【每日一修】《论语》学记332 你有这四种毛病吗 （论语·宪问》14.2）
【每日一修】《论语》学记332
《论语·宪问篇》14.2
【原文】“克、伐(1)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】(1)伐：自夸。（本章紧接前一章，是原宪问“耻”后，继续向孔子发问的内容。有些资料把此章与前章合并为一章）
【译文】原宪问孔子：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有显露过的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【评析】《论语·颜渊篇》曾有诸多弟子向孔子问仁，孔子根据各人的特点，做了各种不同的回答。但当有些弟子问到具体的某些行为是不是可以算作“仁”时，孔子一般都以不得而知予以回答，由此可见，“仁”是最高的道德标准。此处原宪又列举出“脱除了‘好胜、自夸、怨恨、贪欲’的人，是不是就可以算作‘仁’了”向夫子请教，夫子说这样的人已经算是很难能可贵了，但究竟合不合“仁”，就不得而知了。由此进一步说明了“仁”是最高的道德标准。
【学记】你有这四种毛病吗
王鹏翔
此章与上一章可能是同一章，都是原宪在向夫子请教问题，但从文意上来说，也可以自成一章。
“克、伐、怨、欲不行焉”重点不在克、伐、怨、欲，而在于“不行焉”。克者，争强好胜；伐者，自夸其功；怨者，嫉妒怨恨；欲者，贪欲贪婪。原宪此说“不行焉”，说明内心依然存在“克、伐、怨、欲”只是没有让其显露出来，只求其“不行焉”，而非求于礼、求于仁，算是克己的初步功夫。没有显露出这四者，就无从损害他人，已经难能可贵了，但是爱人、利仁的功夫还无存成立。故此，夫子才没有许以仁。
什么是仁？本来就没有一个明确的标准，学者可以通过夫子与弟子们之间谈仁的论述上去追寻，兴许可以略知一二；譬如颜回问仁，夫子则说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，凡此四者，全是克己利人的事业，在心境上根本就不存在“克、伐、怨、欲”，这才是真正的仁。
在此章可以看出，原宪似乎不如子贡善问，若是子贡问此问题，想必会在夫子答完“仁则吾不知也”后，还会继续追问。
学此章，可以假设一下，如果是自己当时在场，又会如何问夫子，夫子又会如何作答呢？假如原宪当时问夫子“克、伐、怨、欲不存焉，利人而求仁，可以为仁矣？”不知夫子又会如何作答呢？
【按语】争强好胜、自夸其功、嫉妒怨恨、贪欲贪婪等四者属于凡夫常态，若能将此四者彻底根除，转而激发善心良能，以克己复礼，离仁或许就不远了。
凡念难覆灭
谁人能逃脱
四欲转四科
仁者仁必得
名家集义
《论语新解》：学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁徳日显，自可不待遏制而四者绝。颜渊从事于非礼勿视、听、言、动，乃以礼为存主，非求克、伐、怨、欲不行之比，故孔子不许其仁。
《论语正义》：马曰：“克，好胜人；伐，自伐其功；怨，忌，小怨。欲，贪欲也。”
荀子不苟篇：“君子行不贵苟难，唯其当之为贵。”
阮元曰：“此但能无损于人，不能有益于人，未能立人，达人，所以孔子不许为仁。”
《论语集注》：仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。
程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦难能也。谓之仁则未也。此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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颜姐：孔子将仁与其他美德做了区分，从不轻许仁，也向弟子说明仁不是轻松可得到的，要有一定的思想境界高度!
芳草：“克、伐、怨、欲、不行焉”此四行，犹如家中藏贼，主人在家，贼不敢为，主人离家，始方作乱。亦如心贼，隐藏于胸不易显见，如遇外境所诱，亦会易起祸心。故夫子诲人求仁，如答颜子所问“四勿”，克己复礼，约之以礼，常修己行，以仁存心，均为绝四行之根本，由此方得内外清明，一步一步走向仁境。互勉。
