【每日一修】《论语》学记320 你有远见卓识吗（《论语·子路 》13.20）
【每日一修】《论语》学记320
《论语·子路篇 》13.20
【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士(1)矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？”
【注释】
(1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。
(2)果：果断、坚决。
(3)硁硁：音kēng，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。
【译文】子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，邻里乡党们称赞他友爱兄弟。”
子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“出言必守信，做事必果决，贯彻言行坚定的像石头一样，甚或不问是非地固执己见，这是小人之为，但也可以算得上次一等的‘士’了。”
子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
【评析】孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、友爱兄弟的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”
【学记】你有远见卓识吗
王鹏翔
子贡是最喜欢和夫子探讨问题的门弟子，而他请教问题的方式也很有特点，其一：他总是主动的。其二：通常不会只问一次就能善罢，必是以一个问题不断的向上或者向下去延伸，大有打破砂锅问到底的架势。其三：以一个问题为主，而他的本意又非在此问题上，必有所指。这在夫子的门弟子中是比较独特的，这是子贡性格的优点。而夫子就如一位慈祥的长者，早已对其真实想法有所觉察，亦不暴露出来，凡所问，全都以中肯的态度作答，并不动其他多余的心思。圣人温良恭俭之貌与子贡贤人善思善问之貌，各尽风采。
今此问，子贡以怎么样才能称得上‘士’为开问，孔子以十二字，两个标准来概括如何为“士”。第一、“行己有耻”，心有耻辱之感，凡是不善者，为恶者，一旦有所预见，必能将此种种恶事、邪念就此断除，决不纠缠，以耻辱之感自我约束。第二、“使于四方，不辱君命”使为出使，君也并非单指君主，也有可能是君子，或者有德行的人。受命于君主、君子，只要答应了，无论身在何方何处，必能不辱使命，保证将受命之事完成。凡此两者，就是一等一的士。
借子贡之口，我们才知“士”也分层次，第一问是最上等的士，另外还有两等，随后之言，也可以当成中等和末等。
所谓中等之士，也有两个标准，第一、“宗族称孝焉”。为人对父母很孝顺，既有孝的事实，又得到了宗亲的认同和相继相仿，使孝之风气弥漫于周围的宗亲。第二、“乡党称弟焉”。在家能友爱兄弟，做到兄友弟恭。在外与人相处时很友好，很宽容，乡党邻里受其影响，亦形成了人与人之间相互友爱的社会风尚。
所谓末等之士，亦有两个标准。第一、“言必信”，信就是信用，言语上答应的事，一定会兑现。第二、“行必果”，行为果决，不拖泥带水，雷厉风行，性格如“硁硁然”，硁比喻坚硬的石头。虽坚定不移，却不分善恶，不辨是非，这样的个性，即使有“言必信，行必果”的品德，却不分善恶、不通道义，知识浅薄，所以为小人之“士”也。
子贡这次在表面上是向夫子探讨“士”的问题。未了，在最后却又顺藤摸瓜的问了一个有点很八卦的问题，透过经文，回味一下他的本意，很有意思，在此适当发挥一下。子贡问夫子说：“您上面说了‘士’的三个等次，既有上等之士，又有下等之士，听了您的讲解，很是受益。那么，综合这三个特点，您认为当今的这些执政者们算是‘士’的那一等呢？”孰料，夫子的回答则更彻底，直接来了一句“噫！斗筲之人，何足算也！”斗和筲皆指容器，不过两者的容量都很小，夫子的意思是这些人的气度容量就如斗筲，连小人之士都算不上了。原来在夫子看来，当时的执政者和士大夫，都是小人里面最小的人，根本不值一提。难怪春秋时期那么乱，即使是圣人在世，也是回天乏术，原因全在于这个时期官员的心量、眼界都不大，难以承受圣人如虚空大海般的远见卓识。
【按语】读此章，无比感怀圣人的智慧和敦厚，亦赞叹子贡的机智和善问。士有三层，人分九等，无论是小人是君子，气度和容量决定了人的品质。容量不够，格局不大，纵然有成堆的黄金置于眼前，也难以承载。在人才的使用上，纵然有圣贤在旁也不懂启用。如此来看，厚德载物的徳行里，必然有容量与气度的成分。若果不然，就是小徳，于善者，亦是小善，离君子境地相差甚远矣！
士者有三阶
斗筲最该切
量大盛万物
学者当警觉
名家集义
《论语新解》：心知有耻，则有所不为。此指其志有所不为，而其才足以有为者。使于四方不辱君命，即其足以有为。孝悌之士，其本已立，而才或不足，故其次。
小石坚确貌。不务求大义，而专自守于言行之必信必果，此见其识量之小，而才亦无足称，故称之曰小人。然虽乏才识，亦尚有行，故得为孝悌之次。
《论语》言辞如婉，然多于至和中见至刚，于至婉中见至直，如此处即是。
《论语正义》：孔曰：“有耻者，有所不焉。”
郑曰：“行必果，所欲行必果敢为之。硁硁者，小人之貌也。抑亦其次，言可以为次。”
正义曰：“‘士’谓己仕者也。聘使之事，士为摈相，故言‘使于四方’。又子贡问今之从政，从政者，士之从仕于大夫而为政也。”
曾子制言上：“夫行也者，行礼之谓也。”又曰：“故君子不贵与道之士也。夫有耻之士，富而不以道，则耻之；贫而不以道，则耻之。”
“不辱君命”者，君命已出，使当守礼达辞，不使君命凌辱也。
白虎通宗族篇：“宗者何谓也？宗者，尊也。为先祖主者，宗人之所尊也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。族者何也？族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”
孟子离娄篇：“孟子曰：‘大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。’”
赵岐孟子注云：“大人仗义，义有不得必信其言，子为父隐也。有不能得果行其所欲行者，若亲在不得以其许友也。”
郑曰：“噫，心不平之声。筲，竹器，容斗二升。算，数也。”
正义曰：“斗筲之人”言今之从政，但事聚敛也。
《论语集注》：程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
《论语义疏》：李充云：“居正惜者当迟退，必无者其唯有耻乎？是以当其宜行，则耻己之不及；及其宜止，则耻己之不免；为人臣，则耻其君不如尧舜；处浊世，则耻不为君子；将出言，则耻躬之不逮。是故孔子之称丘明，亦贵其同耻义，苟孝悌之先者也。”
李充云：“古之良使者，受命不受解。事有权宜，则与时消息。排患释难、解纷挫锐者，可谓良也。”
繆协曰：“虽孝称于宗族，悌及于乡党，而孝或为未忧，使于四方，犹未能备，故为之次者也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大著，师《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
芳草：“言必信，行必果”。这句话应是君子所为，“人无信不立”。但后面加上一句“硁硁然小人哉”，夫子是在告诉学人：对于君主、圣贤、君子的承诺必须有信，但对于邪恶的、小人的恶言，知道其行恶带来的恶果时必须不承其信，否则就成为恶的一份子了。佛门有说：行善必须有智慧的力量在，否则就是愚昧之人了。互勉！
颜姐：辛苦王老师了!坚持每天一篇。喜欢论语，言语精辟，三两句话，就是一个典故，一个道理，平时好多口头禅很多经典，原来都出自论语!好似这个成语:行己有耻。
