【每日一修】《孟子》注译读解123 言不必信 行不必果

【每日一修】《孟子》注译读解123

《孟子•离娄下》8.11

言不必信 行不必果

【原文】孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

【译文】孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

【读解】

在《论语·子路》13.20里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（详见【每日一修】《论语》学记320）这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行不必果。”可见，孟子和孔子的学说是一脉相承的。

这里所说的大人，即是“心不为私欲所染、一心明澈清净，言行必由一心之天理，不假外求”者，这样的人，就是大人。那什么是小人呢?小人之心，为私欲所遮蔽，心之理不得见天日，任事向外驰求，心有所患，终日患得患失，忽嘻忽慽，这就是小人，此“小人”，与前边8.9章中所讲的世人语境中“爱搬弄是非、算计害人”的那类小人，还是不同的。

我们强调，做人要守信用，要讲诚信，大丈夫一言既出驷马难追！但两位圣人为何又有如此之说呢？这就牵涉到关于“大信”与“小信”的问题，亦即“信”的通权达变问题，这个问题在《论语》的有关解读中已说得很多了。即，一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的强调就是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》2.22 ，详见【每日一修】《论语》学记38）在《论语》的其他篇目如《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到了信的道德。

但另一方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。用我们所说的最为极端的情况就是，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以．要根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的“惟义所在”。这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实际生活中掌握的原则。

这样的例子不胜枚举。假如有个朋友对我说，想一个月以后借猎枪去打猎，我答应了。一个月以后他来借猎枪，但是这个时候我知道他得了抑郁症，有自杀倾向，我一定会拒绝借给他。是不讲诚信吗？显然不是的，这是对朋友的保护与爱护。如果借给他，一旦出了问题，不仅害了朋友，自己也脱不了干系。

假如你的朋友找你借钱，你同意了，但是后来你了解到，他在赌博，而且即使你把钱给他，也回去赌博。这本身就是一个骗局。你完全可以不履行当初的承诺。因为你给他了，反而助长了他的赌性，就是害了他，显然不符合道义。

孔子在周游列国的过程中，有这样的一个经历：孔子路过一个叫蒲的地方，正好遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人扣留了孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，有才德，且有勇力，对孔子说：“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的吧。我和老师一再遭难，可搏斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“如果你不到卫国去，我就放你们走。”孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去。后来孔子还是去了卫国。“子贡曰:‘盟可负邪?’孔子曰:‘要盟也，神不听。’”（《史记·孔子世家》）意思是子贡说：“盟约可以违背吗？”孔子说：“在要挟下订立的盟约，神是不会认可的。”在不公平的情况下，违背了自愿原则的情况下，定立的约定，即使孔子都不推崇遵守。

如上实例，都充分说明了孔子“言必信，行必果，硁硁然小人哉”及孟子“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”的论断所蕴含的哲理以及两位圣人的大智慧。

孟子简介（上）：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。

审编发布：秦荣光