【每日一修】《孟子》注译读解088 不“仁”的危害

【每日一修】《孟子》注译读解088

《孟子•离娄上》7.3

不“仁”的危害

【原文】孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙(1)；士庶人不仁，不保四体。恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强(2)酒。”

【注释】

(1)宗庙：这里指采邑（封地），因为卿大夫先有采邑然后才有宗庙。

(2)强（jiàng）： 强硬不屈；固执。

【译文】

孟子说：“夏商周三代获得天下是由于仁，失去天下是由于不仁。诸侯国家的兴衰存亡也是由于同样的原因。天子不仁，不能够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家；卿大夫不仁，不能够保住祖庙；士人和平民百姓不仁，不能够保全身家性命。现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉却又偏偏要拼命喝酒一样。”

【读解】

前章中，孟子引用了孔子所说的“道二：仁与不仁而已矣。”指出做君主者必须施行仁政，做到仁政爱民。进而剖析了“不仁”的危害及其严重后果。本章中，孟子延续前章，进一步剖析了“仁”对于天子、诸侯、卿大夫、士人、庶人的重要性以及“不仁”对各类人群的危害及后果。最后慨然叹惜：“现在的人既害怕死亡却又乐于做不仁义的事，这就好像既害怕醉酒却又偏偏要拼命喝酒一样。”在表达对当时社会乱象无奈的同时，更重要的是唤醒上至天子，下至庶人的所有人都一定要“求仁得仁”，万万不可懈怠。

儒家修身养性的最高境界就是“仁”，“仁”的精神贯穿于整个儒家思想体系中。无论从那个角度，那个视野来看，孔子的教言当中处处都有“仁”的影子。有人统计，整部《论语》中讲到“仁”的篇目至少达50处之多。《孟子》中提到“仁”的篇目也不下20处。

举个浅显的例子，仁其实好比坚果的最核心的部分，如核桃仁，这个仁就是本质，孔子把“仁”归结为最高道德标准，一个人是否有道德，关键看他是仁还是不仁！仁从字面上看，从二不从三。为什么这样讲？因为三才关系看“天地人”，我们把人去掉，我们要效法天地，道法自然，我们就能够保持仁的状态，尧舜禹汤周公之所以仁，他们都是懂天命知天命，他们能够超越小我的局限，他们为民服务都是效法天地的结果。

具体而言，仁就是仁爱。就是夫妻、父子、君臣之间保持的一种互动的人际关系。其背后就是一种人际关系互动的次序与结构，有每一个人所关心的老吾老、幼吾幼，长其长、亲其亲、君君臣臣、父父子子、纲常伦理道德的标准与关系，这也是维系家国天下的基础，而这个基础就是仁。作为一个人，安身立命必须建立在仁的基础之上，作为一个辅佐国君的大臣，其效忠家国天下必须建立在仁的基础之上。

某种意义上讲，绝大部分人都具有“仁”心，就像核桃一样，仁在内心深处，我们看不到，我们被坚硬的外壳所包裹，被世俗的名利所诱惑，被个人的眼光所局限，我们大部分时间处于“不仁”状态，我们做了许多过头的事情，甚至违法犯罪，直到某一天，才会“人之将死，其言也善”。这个善就是仁，这个善就是良心，这个善就是道，所以孔子说“朝闻道，夕死可矣！”可以想像，始终保持仁的状态，能够悟道是多么艰难的事。

但反过来，孔子曾说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而篇 》7.29）意思是说，“仁”离我们很遥远吗？其实要得到“仁”，也是一件非常容易的事。要说“仁”离我们很远，不是距离的远，而是心理上的远。有自我设限的因素存在，那么“仁”就显的高不可攀，让人望而却步了。但实际上，仁就在我们的内心深处，伴随着我们一起成长，一旦我们信心生起，仁就在眼前。

孟子简介（下）：孟子早年受业于子思(孔伋，孔子之孙)之门人。他对孔子尊崇备极，是位非常有抱负的政治家。与孔子一样，孟子一生也过着长期的私人讲学生活。中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国，推行他的政治主张，随从学生最盛的时候，是"后车数十乘，从者数百人"。晚年回到故乡，从事教育和著述。

审编发布：秦荣光