【每日一修】《论语》学记482 徒有外表难得仁

【每日一修】《论语》学记482

《论语· 子张篇  》19.16

【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

【译文】曾子说：“高不可攀的子张，很难和他一同进入仁徳。”

【学记】徒有外表难得仁

王鹏翔

“堂堂”者，兵书上说“堂堂之阵”，又有“堂堂之锋”，为难近之义。也可以理解为高大广开之貌，有高不可攀之意，与上一章“为难能也”有相近义。

据《荀子·非十二子篇》云：“弟佗其冠，神禫（dan）其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”从此言可知子张的学问只是重视外在的言语形貌，有点学之为人的心貌。举止动静，犹如圣人在世，看起来很君子坦荡荡之态，可细细察之，却让人生出了望而却步，高不可攀的感觉。正是给人的这种感觉，就可以看出子张与圣人在气象上的区别之处，实际上子张与夫子所传的根本学问相差甚远，上章有例子详细作解，所以曾子才说：“难与并为仁矣”。

读此章，可以与上章相参。上章“为难能也”可与“堂堂乎张也”并读，“然而未仁”与“难与并为仁矣”并读，其义可知。

【按语】：堂堂者，高广之行。为仁者，圣人之行，行与平实。平实高广，本不相干，故而难与为仁矣。

高山仰止不可攀

低处求道难相见

同志携伴心向前

求仁得仁仁不远

名家集义

《论语新解》：堂堂，高大开广之貌。子张之为人如此，故难与并为仁。盖仁者必平易近人，不务于使人不可及。

兵书言堂堂之阵，又如言堂堂之锋，皆有对之难近之义。或说：堂堂指容仪言。然本章当与上章合参，上章之难能，犹此章之堂堂。

《四书恒解》：人心之良乃天理也，因嗜欲锢蔽遂尔消亡，然天理种子不能尽灭，若灭尽则非人矣，故圣人望人力学以复其天良，奈人多暴弃，反以圣人为难。

《论语正义》：郑曰：“言子张容仪盛，而于仁道薄也。”

正义曰：“弟子群居，修德讲学，皆是为仁。但必忠信笃敬，虑以下人，而后与人以能亲，容人以可受，故可与并为仁。若容仪过盛，则疑于矜己，或绝物矣，故难与并为仁。”

《论语集注》：范氏曰：“子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。”

《论语义疏》：江熙曰：“堂堂，徳宇广也。仁，行之极也。虽与并，人荫人上也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。

孔子简介（中）：孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。与弟子周游列国十四年。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

审编发布：秦荣光

精选留言

夏荷：为仁者在平实，堂堂高广，与人隔绝难于行仁，还是平易近人比较好。

止语：不接地气的神化，是塑造出来的，不真实。

颜姐：忠信笃敬，虑以下人，而后与人以能亲，容人以可受，可与并为仁！

颜姐：刚、毅、木、纳近仁，但子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁！