【每日一修】《论语》学记461 这个世界需要你
【每日一修】《论语》学记461
《论语· 微子篇 》18.6
【原文】 长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。寻问渡口。
(4)执舆：即执辔。
(5)之：与。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。
(8)怃然：怅然，失意。
【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个执缰绳驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西全天下到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避坏人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
【学记】这个世界需要你
王鹏翔
“长沮（jù）“、”桀（jié）溺“两个隐士，具体姓甚名谁，无从得知，记录者按照子路的描述，根据他们的特点，起了一个别号，作为称呼。“长沮”，“长”是指其身体高大。“沮”，沮洳，低湿处。他当时站在水边，所以取名“长沮”。“桀溺”，“桀”指其体格健壮。“溺”，淖溺，他当时站在水中，所以取名“桀溺”。“耦尔耕”即耦耕，两人相互配合劳作，古代的一种耕种方法，看来这两人关系很好，可谓志同道合。
孔子和他的弟子路过此地，看到不远处有人，正好派子路去向他们探问一下渡口的位置。子路走上前去，刚问完话，长沮最先搭话，也不告诉渡口的位置，而是先问子路：“夫执舆者为谁？”“舆”即缰绳，执缰绳的人是谁？子路很实在，直接回答说：“是孔丘。”长沮继续问：“是鲁国的那位孔丘吗？”看来这人是知道孔子的，并且好像很了解。子路答道：“是的。”反正我的老师很有仁道，告诉你也不怕。长沮也不怕耽误他种地，突然来了一句：“如果是他的话，他早就知道渡口的位置在哪儿了。”这是子路和长沮的对话，从开始到结束，答非所问，始终不肯正面回答子路的探问。他是暗喻孔子早就应该知道自己所寻求的这条改革之路根本行不通，如同找得到还是找不不到渡口一样，结果都是相同的? 抑或是提醒并奉劝孔子，在当时条件下行改革之道本身就是死路一条，孔子应该早有预见，还是尽快收场吧！还是他对孔子有意见？不得而知。
子路见问长沮也问不出什么结果，就转头问“桀溺”。桀溺对子路很感兴趣，他问子路：“你是谁？”子路依然很直接，说：“我是仲由。”桀溺还问：“您是鲁国孔丘的徒弟吗？”子路继续回答说：“是。”从子路和这两个人对话中可以看出，这两个人的话很多，而子路的回答始终不超过三个字。他们在印证自己的观点和想法，所以问得很细，可能孔子驾着马车朝他们的方向驰来时，他们就在低头研究这些人是谁，和子路的问话不过是确认一下自己的辨别是否正确而已。桀溺在确定眼前的这些人是孔子和门弟子时，就开始了他的简短演说，这是他的目的。他说：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。”“滔滔”流水的样子，滔滔之水，源远流长，终日不息，就像这当今的天下和时代潮流，谁又能够有能力去改变和阻挡？历史无可更改，在大势面前，个人的力量显得微不足道。这是他们对于当时形势的判别和评断，不无道理，正是基于这样清晰的认识，所以，他们放弃自己一身的才徳，甘愿成为默默无闻的耕者，只是为了养饱肚子而已，但他们认为这样也很自在，很好，似乎这个世界和他们并没有多大关系。此句和上章“往者不可谏，来者犹可追。”有相近之意，他们和“接与”是同道。这是时代的悲哀，所谓“天地闭，贤人隐”，庙堂之上已无可用之才，仅有孔子和他的一众弟子，还在为天下礼乐的复兴东奔西走，然而，对于如此稀有难得的圣才，也竟然无人赏识，时而招人讥讽，时而还要遭受迫害和困境。
“且而，与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！” 意为：而你却跟着避开坏人的孔子，为何不跟着我们这些避世之人呢？桀溺的这后半句话是专门对子路而说，不知他是何意？是在策反子路？还是间接地劝孔子吧？你们整天为了寻找志向相同的人而不停地避开坏人，有徳有远见的君主几乎绝迹了，僭礼无乐的坏人到处都是，你跟着他，躲得开吗？我们是多么的高明啊，早就看到这个世界的本质，完全不需要那么辛苦地去避开坏人，直接避开这个社会，凡是一切政治活动，我们皆不参与，不支持，不反对，乐得清净自在。
说完这些话后，桀溺继续去忙着耕种了，这话细细琢磨，会显得有点滑稽，有点矛盾，难道这脚下的土地不是天下的土地吗？诸侯争霸，央及百姓，真的能避得开吗？
子路问路无果，转身就回到了夫子身边，将他们之间的对话一一作了叙述。听完子路的这些话，经文中详细描述了夫子的态度，“夫子怃然曰”，“怃然”，惆怅失意的样子，夫子显得有些失意地说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”此意为鸟兽在山林里居住，人是不可以和鸟兽同住的，此言有人认为夫子将长沮和桀溺比作鸟兽，后世的人在遇到和自己意见相差太大的人通常会引用这句话。夫子本意究竟如何，不得而知，从字面的意思和语境来分析，夫子是籍此以言志，我们既然不可以和鸟兽同群共处，也不和天下人同群，又能和什么样的人同群呢？人是无法脱离社会的，也不能脱离社会，作为社会中的一份子，就应该为这个社会的发展和谐，礼乐之复兴尽力。“天下有道，丘不与易也。”若是天下太平，政通人和，社会清明，我又何必要和大家去改革呢？这些隐者因为天下无道而只身藏了起来，这如果是天下太平还说得过去。可现在正是危难之际，国家急需人才的时候，又怎么能够忍心隐去呢！
【按语】读此章，可知夫子非谓不知隐，乃是见天下之无道而不忍隐。圣人之仁在不忍于忘天下，必尽己之力以复大道。盖圣人之不忍于天下，为仁。初行仁者以恻隐之际，为仁。
隐者明世消
只图己逍遥
圣人心不忍
无畏传大道
名家集义
《论语新解》：孔子言正为天下无道，故周流在外，求以易之。若天下有道，则我不复与之有变易。隐者之意，天下无道则须隐。孔子意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，以不忍于必谓天下之终于无道。
《论语正义》：郑注：“长沮、桀溺，隐者也。耜（si）广五寸，二耜为耦。津，济渡处。”
金履祥集注考证说：“长沮、桀溺名皆从水，子路问津，一时何自识其姓名？谅以其物色名之，如荷蒉、晨门、荷蓧丈人之类。盖二人耦耕于田，其一人长而沮洳，一人桀然高大而塗足，因以名之。”
孔曰：“滔滔，周流之貌。言当今天下治乱同，空舍此适彼，故曰谁以易之。”注：士有辟人之法，有辟世之法。长沮、桀溺谓孔子为士，从辟人之法；己之为士，则从辟世之法。
颜师古叙传注云：“避人之士，谓孔子，避世之士，溺自谓也。”
为其不达己意，而便非己也。
孔曰：“隐于山林是同群。吾子当与此天下同群，安能去人呢从鸟兽居乎？”
盖夫子闻子路述沮、溺之言，寂然不动，久而乃有“鸟兽不可同群”之言。此夷子闻徐辟述孟子之言，寂然不动，久而乃有“命之”之言。
《论语集注》：言天下皆乱，将谁与变易之？而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓耰，覆种也。亦不告以津处。
程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”张子曰：“圣人之仁，不以天道必天下而弃之也。”
《论语义疏》：江熙曰：“易称‘天下同归而殊途，一致而百虑’。君子之道，或处或处，或默或语，所以为归致者，期于内顺生徒，外辍教旨也。惟此而已乎？凡教，或即我以导物，或报彼以明节，以救急疾于当年，而发逸操于沮、溺，排披抗言语子路，知非问津之求也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
精选留言
晨语：圣人之仁在不忍于忘天下，必尽己之力以复大道。……此处看出圣贤的仁厚之心和担当精神！！
止语：“天地闭，贤人隐”，庙堂之上已无可用之才，仅有孔子和他的一众弟子，还在为天下礼乐的复兴东奔西走，然而，对于如此稀有难得的圣才，也竟然无人赏识，时而招人讥讽，时而还要遭受迫害和困境。 读此段对夫子更生出无限的敬意，夫子不退道心，难行亦行，天下苍生需要仁义的夫子！
芳草：众星皆隐，唯一夜明星闪耀不止，这世界需要你！
颜姐：诸侯争霸，央及百姓，真能避得开的有几人？
