【每日一修】《论语》学记450 居丧三年的缘由
【每日一修】《论语》学记450 良心在哪里
《论语·阳货篇》17.21
【原文】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
【注释】
(1)钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。
(2)期：音ｊī，一年。
(3)食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。
(4)旨：甜美，指吃好的食物。
【译文】宰我问：“为父母守孝三年，这个期限似乎太长了吧。君子三年不行礼，礼必废掉；三年不奏乐，乐将从此失去。旧年的谷子已经吃完了，新谷已经收获，钻燧取火的木头又换过了一轮，所以守孝有一年的时间就可以了。”孔子说：“亲丧一年后你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心里能安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。宰予不是也受到过父母三年的爱吗？
【评析】这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的讨论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。
【学记】居丧三年的缘由
王鹏翔
宰我即宰予，他这个人总是喜欢问一些刁钻的问题，这一次他对古礼为父母守孝三年的礼规深感不合理，于是就这一问题请教于夫子。他说：“三年之丧，期已久矣。”替父母守孝三年的丧期似乎太久了，如此一来，不是在耽误学习吗？“君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。”这是宰我所理解的君子，君子当以礼乐为重，可是用了三年的时间去守孝了，三年时间，礼也废了，乐也弃了，一切就都荒废掉了，这是宰我的理由之一。“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”钻燧改火就是钻木取火，所钻的木头四季有所不同，古人有春取榆柳，夏取枣杏，季夏取桑柘（zhe），秋取柞楢（you），冬取槐檀之火的说法。旧的谷子已经吃完了，新的稻谷已经收入粮仓，钻木取火的木材也都轮了一个来回，所以守孝一年似乎也就够了，这是宰我的第二理由。圣人遵循天理，宰我以天地往复了一年来证明他的这个论点足够充分，表面上看，很有道理，一年时间，天地都更新了，何况是人呢？
对于宰我的这个说法，夫子并没有进行反驳，而是问宰我：“食夫蹈，衣夫锦，于女安乎？”亲丧一年后就吃稻米，穿花色的缎服，你心里能安吗？夫子这一问，正是儒家的厚情处。天地以有序而生生不息，但以好生而能成其徳大，为人者，若仅仅只是看到了表面的现象就以为掌握了核心，只能是浅薄的表现。宰我所说的只是礼乐，时效，而这两者背后还有一个更为重要的东西，即厚情。夫子此问，实在是当头棒喝，不仅是在问宰我，夫子更希望宰我能真正地自问，可惜他没有，而是直截了当地回答说“安！”没有不安处，他认为这样就够了，完全够了。
夫子听到宰我的这个答复，并不责备，而是对他说：“女安，则为之。”女即汝，你既然心能安，那就按照自己的想法去做吧！需要注意的是在关于心能不能安的这一问一答间，我们看到了心安的层次，宰我的心安仅限于礼乐，时效的本身，这是世人的通病，不但宰我有之，你我亦有之，从夫子后面的话就可以看出心安的不同之处。“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”夫子此刻所言之君子是有血有肉的君子，是一个懂厚情的人，他在居丧期间，吃美味而不知其甘甜，听音乐不知道快乐，住在居室里心不能安。父母离去，情绪完全处于对亲人的追思和哀戚之中，不能自己，食不甘，居不安，所以远美食，弃居室，为父母守孝。就这一状态和宰予的“心安”相比，完全不是一个等次，宰予的“心安”既无绵绵哀思，又无深刻厚情，更不符合天理人伦。夫子接下来的话，更是意味深长，他说：“今女安，则为之”，从夫子的这个语境感受了惋惜，圣人惋惜之情溢于言表，但不去勉强，更无强迫，而是说：如今你既然心能安，就去做吧！心里酸酸的，惋惜其情竟然如此寡薄！
经文中说，等宰我离开后，夫子才说出了自己的心里话，想必是给在场的其他学生听的，因为给宰我说，宰我未必会听，他的心安之处就停留在那个状态，即使说了也没用，心安就是厚情的程度，这得靠自己体悟，修正安己，外人强加不了，也没有办法强加。但是不能不给其他人说，否则大家误以为宰我的说法还是正确的。夫子说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”，这句话的意思是说：宰予不仁啊！子女出生后，三年内一直未曾离开过父母的怀抱。为父母守孝三年，是天下通行的丧期，宰予不是也有受到父母三年的爱吗？父母和子女本为一体，即使分娩之后，亦有三年在他们的怀抱中成长，我们竟能忍心将此情忘怀而不顾，何谓礼？何谓乐？何谓天理？何谓仁？背弃了养育之恩，放弃了孝亲之理，如此之礼，如此之乐，如此之天理，如此之仁又有何用呢？所谓礼乐仁义，皆是真情所发，真情不在，内心即使能安，和麻木不仁又有什么区别，如此之心安，不过是自己安慰自己，自己欺骗自己而已！
【按语】：宰我之安心，在外，在自以为是，非君子之徳行。夫子所言之食不甘，居不安，是以君子求心安者也！夫孝者本出于心，无染无垢，乃是生命之本然，父母离世，子女心生哀戚，三年居丧，非礼之义，实乃厚情处也！是故，我人不可将己之非厚情心安误以为君子之心安，需在厚情处，追思本源，自见真心安。
厚情性本然
礼乐盖其全
舍本必有偏
心安莫妄言
名家集义
《论语新解》：父母死，守丧三年。时此礼久不行，宰我之问，盖讨论制作，与其存虚名，不若务实行。他日或制新礼，改定此制，非宰我自欲短丧。
一年之期，旧谷已尽，新谷登收，时物皆变，丧期亦即此可止。
古人取火，钻一木为燧，中凿眼。取一木为钻，钻头放燧眼中，用绳力牵之，两木相磨，火星飞爆，即成火。此燧木既燃，常保勿熄。
此章宰我问三年之丧，其意本为讨论礼制，当时亦似未有天下通行三年之丧之证。而孔子之责宰我，辞气之厉，俨若昼寝一章。
《论语正义》：马曰：“周书月令有更火之文：‘春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。’一年之中，鑚火各异木，故曰改火也。”
孔曰：“旨，美也。责其无仁恩于亲，故再言‘女安则为之’。”
马曰：“子生未三岁，为父母所怀抱。”
孔曰：“言子之于父母，欲报之徳，昊天罔极，而予也有三年之爱乎？”
孝经丧亲章：“服美不安，闻乐不乐，食之不甘，此哀戚之情也。”“不仁”者，言不爱父母，是不仁也。故又曰：“言不爱父母，是不仁也。故又曰‘予也有三年之爱于其父母乎？’言无有也。”
大戴礼盛徳篇：“凡不孝，生于不仁爱也；不仁爱，生于丧祭之礼不明。丧祭之礼，所以教仁爱也致爱故能致丧祭。”
蓼莪诗云：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。”
《论语集注》：尹氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于心而不敢强焉尔。”
宰我既出，夫子惧其真以为可安而燧行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也。又言君子所以不忍于亲，而丧毕三年之故。使用之闻之，或能反求而终得其本心也。
范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为中制而不敢过，故必俯而就之。非以三年之丧，为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”
《论语义疏》：繆播曰：“尔时礼坏乐崩，而三年不行，宰我大惧其往，以为圣人能无微旨以戒将来，故假时人之谓，启愤于夫子，义在屈己以明道也。‘予之不仁’者何？答曰：时人失礼，人失礼而予谓为然，是不仁矣。言不仁于万物。又仁者施与之名，非奉上之称，若予安稻锦，废此三年，乃不孝之甚，不得直云不仁。”
李充曰：“子之于亲，终身莫己。而今不过三年者，示民有终也。而予也何爱三年，而云久乎？余谓孔子目四科，则宰我冠言语之先，安有知言之人而发达情犯礼之问乎？将以丧礼渐衰，孝道弥薄，故起斯问，以发其责，则所益者弘多也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
精选留言
颜姐：人失礼而予谓为然，是不仁矣!
静心.贤沁：君子之心安，需在厚情处，追思本源，自见真心安。
