【每日一修】《论语》学记445 不能与患得患失之人共事
【每日一修】《论语》学记445
《论语·阳货篇》17.15
【原文】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【译文】孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”
【评析】孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。
【学记】不能与患得患失之人共事
王鹏翔
此章是夫子在批评鄙夫的可恨之处，以此告诫学人，不能与鄙夫共事，更不能步其后尘。
此“与”同欤，反问的意思。鄙夫之所以鄙者，实在和小人有同等的不耻之行为，如此之人不但圣人耻之，普罗大众亦深恶痛绝，然而很多人却身在其中而不知，反以为荣。
“患得之”即为“患不得之”，就是担心自己得不到自己想要的权力、名誉、私利等。没有得到的时候，就要想尽一切办法得到，哪怕是谄媚奉承，哪怕是溜须拍马，亦不为过。正如元朝无名氏写的《庞涓夜走马陵道》的开头里所说的那样“修得文武艺，货与帝王家”，读了十多年书，目的不过是为了货与帝王家，对当时读书人的观念给予了莫大的讽刺。后世有人说这是要从政，为朝廷效力的意思，如果这样的解释是正确的，那作者为何要用一个“货”字？货是买卖的意思，把读书当成买卖，这与鄙夫为了得到想要得到的有什么区别呢？细想颜回箪食瓢饮，仍乐在其中，又何时为了货与君王而谄媚忧愁呢？
有些人通过各种手段得到了自己想要得到的，这时候又怕失去，于是心生惶恐，为了保住这来之不易的“成果”就要想方设法地去保全它，因此而烦恼重重，患得患失。譬如有人为了得到，就用谎言来骗取，由于是不正常手段所得到的，所以很惧怕被发现，也很惧怕被拿走。于是就不停地用谎言来遮盖。从他的立场来说，本来得到是为了享乐，却反被得到之物所累。更可恨的是，他为了保住自己已得的，不惜用尽种种手段，背道而行，不顾天下苍生的安危，实在可恨。正如秦朝的李斯，因为担心忠于扶苏的蒙恬以后权力高过自己，而不惜通过自己的权力和手段，将原来的秦朝接班人扶苏换成了吃喝享乐的胡亥，让天下民众苦不堪言，最终导致了秦朝的提早灭亡。
【按语】本来人皆能成尧舜之德，最终却因为私欲而变成了鄙夫，究其原因，还是因为立志不坚定。人之高贵在于立志求道，以不为物喜的君子赤诚之心，才不被外因所牵绊。立志于权力富贵者最终被权力富贵所俘获，本来自由的人，反倒变成了它们的奴仆，失去了自由。由此可见，非是圣人反对富贵，而实在是为了获得精神的自由，内在的安乐而已，若心不能安，心不能乐，富贵又有什么用呢？
立志求圣心
行道无所禁
富贵如浮云
焉能不得仁
名家集义
《论语新解》：本章下与字同欤。古人文法有缓急，不显而显，此缓读。得为不得，此急读。患得之，即患不得之。无所不至，言其将无所不为。
人品大略可分为三类，有志于道德者，此为己之学。有志于功名者，此为人之学。有志于富贵者，即本章之所谓鄙夫，乃不可与共学之人。
《论语正义》：郑曰：“无所不至者，言其邪媚无所不为。”
正义曰：“释文：‘与哉，本或作无哉。’‘得之’、‘失之’、‘之’者，是也，谓禄位也。鄙夫患不得禄位也，则有夤缘于进之术。既得而又患失，则益思固其禄位，而不敢正言直谏，以取媚人主，招权纳贿，以深病民。”
后汉李法传法上疏谏：“坐失旨，免为庶人。还乡里，人问其不合上意之由，法末尝应对，固问之，法曰：‘鄙夫可与事君乎哉？苟患失之，无所不至。’”
礼杂记云：“既得之而又失之，君子耻之。”与鄙夫所患同者，君子耻不称其位而失之，与鄙夫思固其位之志殊也。
《四书遇》：苏轼告神宗曰：“臣始以为鄙夫之患失，不过备位以苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦。庐杞忧怀光之数其恶，则误徳宗以再乱。其心本于患失，其祸乃至于丧邦。”
《论语集注》：胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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芳草：夫子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”。 佛家说：:"万物皆为我所用，但皆非我所有。 一切圣贤皆不反对拥有富贵，如果不以劳动所得的成果，或许太过执着于物欲的追求，反而被它牵着鼻子走，反得不快乐，这才是圣人所不认同的观念。
颜姐："有志于道德者，是为己之学。有志于功名者，是为人之学。有志于富贵者，即本章之所谓鄙夫，乃不可与共学之人”，学有三品，但若心不能安，心不能乐，富贵又有什么用呢？
