【每日一修】《论语》学记419 自作自受

【每日一修】《论语》学记419

《论语·季氏篇》16.3

【原文】孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

【注释】

(1)五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。

(2)逮：及。

(3)四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。

(4)三桓：鲁国仲孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。

【译文】孔子说：“鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”

【评析】三桓掌握了国家政权，这是春秋末期的一种社会乱象，对此，孔子表示不满，指出这样的乱象只能导致最终的败亡。本章里孔子对当时的社会乱象表明了自己的态度。孔子的观点是，臣子僭越君位就是“天下无道”，这是基于他“礼治”的思想，希望变为“天下有道”的政治局面。

【学记】自作自受

王鹏翔

夫子说此言时，正是鲁国政权不断更替，最终走向衰微的过程。结合历史资料来看，鲁国自宣公开始，其政权最终落在了家臣的手中，为什么会出现这样的一个现象呢？政权沦落的背后又有着怎样的秘密呢？

纵观春秋诸国各君臣的表现，不难发现，当诸侯们开始不再听命天子诏令的时候，表面诸侯们因为各自独立而风光无限，但背面却暗潮涌动，危机四伏，子弑父，臣弑君的事情时有发生，而且这样的现象在当时极为普遍。为什么在这之前没有，而当诸侯们与天子分庭对抗的时候一切就变了呢？

如果用夫子的眼光来看，可以用四个字来揭开这个谜团，那就是“政者正也”。一国臣民的善恶是非，习俗风气离不开上行下效。上位者能做好自己的本分，下位者就会安守本分，忠于职守。上位者营私舞弊，不守礼规，下位者就会如法效仿，违礼犯上。天子烽火戏诸侯，诸侯就更不会把天子放在眼里，心生反意，这个迹象一直在慢慢演变，终于在某个时机突然爆发了，势不可挡，诸侯们再也不愿意遵守天子规制，闹起了独立。诸侯的臣子们也纷纷相仿，伺机而动，但毕竟行不端正，安能四平八稳的让歹心者得逞。到后来愈演愈衰，这就是公道，这就是天理，背道而驰者，违背天命，难以亨通。

【按语】：己所不欲勿施于人，不想被人拿走自己的利益，也请不要随便掠夺别人的利益，否则，一个恶行的开始，必然会带动另外一个恶念的生成，这个恶念到后来就变成了自己的归宿。本来给别人挖的坑，最终成了葬送自己的墓，实在悲哀。

爵禄去公室

邪恶亦随至

下歪上不正

往复必有时

名家集义

《论语新解》：五世：指鲁宣、成、襄、昭、定五公。

逮，及义。四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四代。

三桓谓仲孙、叔孙、季孙，三家皆出于桓公。后仲孙氏改称孟氏。此三家至定公时皆衰。

《论语正义》：郑曰：“言此之时，鲁定公之初，鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公，于是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世矣。”

孔曰：“文子、武子、悼子、平子。三桓谓仲孙、叔孙、季孙，三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏。至哀公皆衰。”

《四书遇》：家南轩曰：“方三家专公室之禄，而窃鲁国之政，本其私意，欲以利其子孙，而岂知其子孙之微实兆于此。”

《论语集注》：苏氏曰：“礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失败。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不久而失之也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。

作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人，平凉市传统文化促进会副会长。受祖辈影响，从小热爱传统文化，学习四书五经，曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，每章写一篇详解论语的札记，已将《论语》492章全部写完，结集出版《论语通解》一书。该书由《百花洲文艺出版社》出版发行，分上下两册，共计43万余字。

审编发布：秦荣光

精选留言

芳草：所有善行、恶行都会以另一个方式回归自己，远在子孙近在己，圣心可鉴，吾等世人当谨记。互勉！

陈丽萍：一切皆是因果，谁都逃不出因果。