【每日一修】《论语》学记403 主动与被动

【每日一修】《论语》学记403

《论语·卫灵公篇》15.28

【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【译文】孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”

【评析】人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大。反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。

【学记】主动与被动

王鹏翔

弘，廓（kuò，开拓，扩大）大，扩大之意。道乃人道，道由人行，亦由人弘廓。

此章“弘”字，最为关键，需要用心体悟，细细探究，只有解决了“弘”和“道”的关系，也就解决了人与道的关系，才能了知圣人本意。

人是主动的，可以前进，可以后退，是进是退，全凭自己做主。一个“弘”足以说明人的主动性。所以有志向的人士向来以弘扬大道为己任，所谓“士不可以不弘毅，任重而道远”。

道屹立于天地之间，祂从来不是主动的。如果是主动的，却从来没有听说过那个人整日游手好闲就能实现克己复礼、自然成人的道理。由此可见道不能弘廓人。道亦非被动的，祂以自身的力量时刻在启发着人性的仁德。只有人主动靠上去，走进去，体验祂，才能与道融合，才能知晓道的全貌，才能阐发道之大意，才能克己复礼，显发本性，成己成人。反之则与道相背。所谓“古之学者为己，今之学者为人”，夫子一生践行周礼是为己之学，后来又为复礼而周游列国，是为人之学，夫子之为人在廓道。行道廓道，本就一体，行道之日，即为廓道之时。

【按语】人能弘道，在于躬身实践，在于自觉的生命诠释。只是研究语言文字，不在行动心性上下功夫，不足以弘道。更不可能有一个“道”来主动显发道的至高至大，至善至仁。

人性本合道

只因私利抛

弘道公心耀

求仁何须绕

名家集义

《论语新解》：若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，徳不必修，坐待道弘矣。此章义极简明，而最值深思。惜乎后之学者，不能与此章真切体悟，歧说滋兴，而人之弘道之力因亦未能大有发挥，洵可憾也。

《论语正义》：王曰：“才大者，道随大；才小者，道随小，故不能弘人。”

正义曰：“皇本不言‘王肃曰’，则何晏等义也。道随才为大小，故人能自大其道，己可极仁圣之诣，而非道可以弘人。故行之不著，习矣不察，终身由之，而不知其道，则仍不免焉众。”

中庸记所云：“苟不至徳，至道不凝焉”

汉书董仲舒传：“夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之徳，与滞補弊，明文、武之功业，周道粲然复兴。”

《论语集注》：人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能达其道，道不能达其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。

孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布：秦荣光

精选留言

芳草：道是永恒不变如一不动的，人是代代更新求知求学，希贤希圣的，求道心切则德高深重，不求则无有所得，所以才有凡圣之分。如果道能弘人，人生下来可以坐享其成，则道就显得微不足道了。

颜姐：“若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，徳不必修，坐待道弘矣”!夫子一生践行周礼是为己之学，后来又为复礼而周游列国，夫子是为人之学，是在弘道、廓道!

止语：不求道，怎会与道交相感应。