【每日一修】《论语》学记395 向内求与向外求

【每日一修】《论语》学记395

《论语·卫灵公篇》15.20

【原文】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【译文】孔子说：“君子求之于自己，小人求之于他人。”

【学记】向内求与向外求

王鹏翔

君子所求者在一己之德行，在身后之名誉。君子想要成其名，成其徳者，只会在自己身上做功夫。于日用中，遇到问题从自身找原因，不怨天不尤人，反求诸己，虚其心广纳群言，养其徳庄严身心。于毁誉中，本心如一不动，不受巧言讥讽而动摇求真，与天地合为一体。于善恶处自有主张，于是非处念念分明，既不动自毁其徳之心，亦不做自损其名之事，一心只关注自己的修为。遇到罪责敢于承担，敢于接受自己的不足，并能自觉反省、纠正，此乃生命的自觉。

小人也想求名，亦想有被人称道的徳誉，但与君子所追求的手段有所不同，他们违道干誉，为了闻名而无所不用其极，为求成功而花言巧语，遇到问题，推诿责任，不愿意承担，更不愿意接受，遇到赞誉欢呼雀跃，遭遇挫折便一蹶不振，其情绪和生命状态完全靠外在、靠他人的语言行为做掌控。所以凡是小人，总会千方百计的不放过任何一个可以成名的机会，但从来不去反观自己的德行修养，所有的注意力全在身心以外的其他事物上。可惜机关算尽，到头来终将被人识破了心机，落下身后骂名，遗臭万年。

【按语】君子所好者在徳，所愁者在身后之名无人所知。此两者唯有务实以求，唯有身心合一，一心修德，方能成其徳，而后成其名。小人则只在图名，或者弃名图利，为眼前蝇头小利抛弃了德行修养，所求所得全在身心之外，故而不能长久，难以立于天地之间。

徳能养其心

名照生前行

君子以自求

小人求他人

名家集义

《论语新解》：君子非无所求，惟必反而求诸己。虽不病人之不己知，亦恨没世而名不称。虽恨没世名，而所以求之者则仍在己。小人则务求诸人。故违道干誉无所不至，而卒得没世之恶名。以上三章，义实相足，故编者牵连及之。

《论语正义》：中论贵验篇：“子思曰：‘事子名也，声自呼也，貌自眩也，物子处也，人子宫也，无非自己者。故怨人之谓壅，怨己之谓通。通也知所悔，壅也遂所误。’”

若小人则藏身不恕，而即欲喻诸人，故但责人。孟子所谓“今以其昏昏使人昭昭”者也。

《四书遇》：王阳明：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地，故君子无人而不自得，正以其无人而非学也。若夫闻誉而喜，闻毁而戚，则将皇皇于外，惟日之不足矣，其何以为君子？”

《论语集注》：谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”

杨氏曰：“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”

《论语义疏》：君子责己，小人责人。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。

《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

审编发布：秦荣光

精选留言

止语：“向内求修身正己，向外求随缘顺道。”把注意力放在自己的心上，向内求取，清静就从这里开始了。

芳草：“君子求诸己 小人求诸人”，求己者能见本性，真实待人，恕人恕己，这是成为君子最基本的开始。 求诸人者责人宽己，凡不合自己心意的归罪于人，成功归己，失败归咎于人。夫子这句话直刺本心，感恩作者精彩的分享。

颜姐：君子为求身后名，会严于律己! 终成正果。小人为求名利，不择手段，损人利己，最终却难以立天地之间!

方娟：“求诸己”也是人与人相处中的一项重要原则。与人相处，免不了会有纠纷和冲突。如果面对的不是敌人、罪犯，涉及的不是大是大非的原则问题，一般情形下，“求诸己”也是应该采取的基本态度，“君子求诸己”严以律己，宽以待人，“小人求诸人”宽以待己，严以律人。