【每日一修】《论语》学记297 名气大能证明什么
【每日一修】《论语》学记297
《论语·颜渊篇 》12.20
【原文】子张问：“士，何如斯可谓之达(1)矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻(2)，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人(3)。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【注释】
(1)达：通达，显达。
(2)闻：有名望。
(3)下人：下，动词。对人谦恭有礼。
【译文】子张问：“作为一个士人，怎样才算是通达呢？孔子说：“按照你的理解，如何才算通达呢？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“你说的这是名声，怎么能称为通达啊！所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于分析别人的语言，观察别人的容貌变化，而以此行于谦让，总将自己处在下位。这样的人，为官能通达于国政，居家能通达于地方。而那些只求虚假名声的人，表面上似乎爱好仁徳，行为上却总是违背道义，自己却能心安理得，以仁人自居而不觉惭愧。这种人，处处骗取名望，也确实能闻名于国，闻名于家。”
【评析】本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。“闻”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅仅是追求虚名。这里同样讲的是名实相符，表里如一的问题。
【学记】名气大能证明什么
王鹏翔
子张向来才高意广，他的精力也多分散于外务，内修上有所欠缺。但子张今次一问，以士人如何才算通达而问于夫子，似乎是对达有一定的探究。夫子反问子张“你所认识的达，当是如何？”这一问就像是大禹的探水神针，一探便知深浅，只有通达心性的人才能知道它的用法吧！
果不其然，子张误把“闻”当成了“达”,以为名气大，有声望的人就是通达的人，殊不知，差之毫厘谬以千里。就当下的风气来说，大多数人也认为有名气的大学者才是真学者，无论评论何人，都以名望大为标准。不但追捧名气大的人，自己也想成为一个有名气的人，这显然远离了真理的范畴，于是人们只相信权威，不愿意追求真理。子张的这一说法，显然违背了达的本质。
夫子通过子张的这一说辞，针对他的这一错误认识和平日修学的不足，特别作了提示。一个通达的人内心是朴实而敦厚的，他乐于追求一切合乎道义的事情和义理，又以他人的容貌态度作为判断自己行事方面是否恰当正确的依据，从而不断检验自己的不足，处处谦让，甘愿使自己处于下风。为官能处理好所有的政务，在家能孝养父母，爱护兄弟，友睦乡邻，这才是真正的达。一个通达的人，不但在义理上能通达圣贤之言，在行为上亦能内外一致，知行合一，这是何其的难能可贵啊！
夫子又以诲人不倦之心，极为坦诚的告诫子张，如果一个人只追求闻名于世，必然会生欺诈沽名钓誉之心，表面上看似仁厚温和，一副道貌岸然、彬彬有礼的样子，且对自己的无耻行为不肯反省，不肯怀疑。如此虽然能苟且闻名，但离道心却越来越远。作为求道的学者，这是非常危险的一件事情。
【按语】一个追求通达于理的人，一心用功，不向外求。即使没有人能知道他的修为，也能惟道是从。然而，当一个人只追求名誉声望的时候，已经被名誉所绑架。虚誉越隆，实道越损，于学无益，总有一天会被人们拆穿假面孔。待那时，又有何颜面见人呢？实在是得不偿失！我等俗人，万不可笑话子张此问太俗气，殊不知，我们不如子张之心，子张能问此问，证明內心有向道之志，而我们却整日追逐那些名声显赫的人而忘却了自己，惟名人的一言一行是从，放弃了追求真理的大好时光。实在是可惜。学此章，当反省自己，引以为戒。
求名忘道存
面具载满身
理达行亦真
方是求道人
名家集义
《论语恒解》：达者以诚行之，无事不求，合乎天理人心。非必人人都称誉也。闻者，假行窃名，以欺远近人，受其愚，从而誉之，其实无至诚之修。
闻者只求名之动人，其立心制行，有天渊之别，此关不明，君子小人无从辩之。
《论语正义》：郑曰：“言士之所在，皆能有名誉。”
马曰：“常有谦退之志，察言语，见颜色，知其所欲，其知虑常欲以下人。”
马曰：“谦尊而光，卑而不可踰。”
马曰：“此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪耳不自疑。”
正义曰：“‘达’者，通也。通于处人，处己之道，故行之无所违阻，所‘忠信笃敬，蛮貊可行’，即达义也。‘在邦’，‘在家’，谓士之仕于邦家者也。‘质直而好义’者，谓达者之为人朴质正直，而行事知好义也。‘察言而观色，虑以下人’者，言心存敬畏，不敢忤慢人也。如此则攸往咸宜，虽不求名誉必归之。”
子张堂堂，虽与为仁，夫子恐其于仁亦是色取，故于闻这亟斥之，且恐其以闻即为达也。
察言观色，不敢有加于人，是常欲以下人，所谓“君子无众寡，无小大，无敢慢。”者也。
《论语集注》：程子曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利不则一也。”
尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？”
《论语义疏》：繆协云：“闻者达之名，达者闻之实，而殉为名者众，体实这寡，故利名者饰伪，敦实者归真。是以名分于闻，而道隔于达也。”
沈居士云：“夫闻之与达为理自异。达者徳立行成，闻者有名而已。夫君子深渊隐默，若长沮，桀溺，石门，晨门，有徳如此，始都不闻于近也。魏巍荡荡，有实如此，而人都不知，是不闻也。并终年显称名，则是达也。”
班固云：“此所谓在邦必闻，在家必闻，色取仁而行违者也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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止语：名气如浮云，浪得虚名只能证明无知，即使是实至名归，也只是一种过往经历，唯有立志道义者不鸣已名。
芳草：名气是把双刃剑，洒弄的好能带给社会一片满满正能量，比如有些名人做善事能起到比普通人难以达到的效果，一呼百应。反之如用名气标榜自己，必会招来不可预测的祸乱。西方谚语说：上天要一个人灭亡，必使其心澎胀。故子张问的实在，夫子答的妙用。
