【每日一修】《论语》学记219 孔子也是音乐家
【每日一修】《论语》学记219
《论语·子罕篇 》9.14
【原文】子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”
【注释】
(1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。
(2)乐正：调整乐曲的篇章。
(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅和颂回归到了原有的状态。”
【学记】孔子也是音乐家
王鹏翔
《左传》记载，孔子于鲁哀公十一年的冬天从卫国返回了鲁国，当时周礼在鲁国保存的还算完整，但乐的部分就遗失的特别严重。当时的诸侯各国对原有的乐改动很大，娱乐性质明显增强，弱化了乐的教化作用。夫子在周游列国期间，对乐的恢复问题曾多方求证请教，在心里基本已经掌握了其要义，所以夫子回到鲁国之后就开始了整理工作。乐又由乐章和乐音（即词曲）两个部分组成，夫子应该是对这两个方面都进行了修正，是为“乐正”。
乐于诗又紧密联系，而《诗经》共由三个大的部分组成，分别是《风》、《雅》、《颂》。在周朝建国至平王将首都东迁之前的诗作称为雅，东迁以后的诗被称为《风》。《雅》乐大多是在饮酒、射礼等场合使用。《颂》则主要是在祭祀和君主举行重大社交时才会使用到。
通过夫子的这次修正，《雅》、《颂》恢复到了原有的状态，是为“雅颂各得其所”。
夫子在此章将正乐的事情特别说了一下，似乎并没有什么特别之处，很平实，也很普通。难道是夫子想借此并摆功劳，显摆自己吗？如果是这样的话，圣人和凡人就没有什么区别了。甚至还可以在此章多加几个字，譬如说“我在这个事情上下了很多功夫”云云，可夫子并没有如此说。这就需要深入的思考一下：从夫子一贯的风格来说，这里至少有两点提示：
其一：希望门人们能对此有更深入的认识，乐的整理完成只需一个人或者一个团队就可以，但后期的推广则需要靠大家一同努力，这里可能有珍惜、动员的意思。
其二：夫子想借此再一次强调乐的重要性。
【按语】 文化的传承和复兴非一人之力所能成就，需要靠一群人，以数十年，甚至数代人的持续努力才可以繁衍于东方，非愚公移山的精神不能实现。若不是孔子述而不作的不懈努力，若不是一代代鸿儒门的虔诚笃信，今天的我们无法看到上古的文明。
遍游列国十多载
鲁存周礼复又回
参访求证修雅颂
诗书礼乐万古垂
名家集义
《论语新解》：一是正乐章。一是正其乐音。
诗篇之分雅颂以体制，乐之分雅颂则以音律。正其乐音，正其音律之错乱。
《论语讲要》：其实音乐不能只要词，不要曲，也不能只要曲不要词，因此，解释孔子正乐，应该是将乐曲与诗章配合起来讲才算完全。
《论语恒解》：先王制乐以人声为主，诗三百篇皆燕饗投报，赠答之词，如今之曲调八音所待以成声，故曰诗言志，歌咏言，声依咏律，和声尽声，歌而和以律，其词则诗也。
《论语正义》：郑曰：“反鲁，哀公十一年冬，是时哀乐废，孔子来还乃正之。故雅、颂各得其所。”
正义曰：“周室西都，为政治之所自出，故以其音为正，而称雅焉。至平王东迁，政教微弱，不能复雅，故降而称风。风、雅皆以音言。‘颂’者，容也，以舞容言之也。尽风、雅但炫歌笙间，惟三颂始有舞容，故称颂。”
太史公乐书曰：“凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，减损为乐，其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博乐风俗，协比声律，以補短移化，助流政教，夫子躬于明堂临观而万民咸涤荡邪秽，斟酌饱满，以节厥性，故云雅、颂之音理而民正。”
乐记曰：“故人不能无乐，乐不能无形，形而不为道，不能无礼，故制雅、颂之声以道之。”
《论语集注》：孔子周流四方，参互考订，以知其说，晚知道终不行，故归而正之。
《论语义疏》：乐音得正，所以雅、颂之诗各得其本所也。
雅颂是诗义之美者，美者既正，则馀者正亦可知也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
精选留言
青青河边草：博学多才多艺的孔夫子。圣人值得中华民族后人的敬仰。
止语：没有历代传承者的虔诚笃信，就没有今日中华文化固有的国粹。致敬所有中华传统文化的传承者。
