【每日一修】《论语》学记212 解答疑惑的方法
【每日一修】《论语》学记212
《论语·子罕篇 》9.7
【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。”
【注释】
(1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。
(2)空空如也：空空同“悾悾”，诚恳的样子。（此处是否可理解为双关语，即问者其意恳切，而夫子对所问问题并不知晓。）
(3)叩：叩问、询问。
(4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。
(5)竭：穷尽、尽力追究。
【译文】孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，其心悾悾，其意恳切，而我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他的所问、所疑惑处的两端反过来叩问，直问到穷尽处，这样对此问题才最终全部搞清楚了。”
【评析】孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。
【学记】解答疑惑的方法
王鹏翔
夫子以知多而被当时的人们所敬仰，常有人向他请教问题。上到国家政治，下到父子关系，无所不包。在此章，夫子自己竟然先自问，后自答的说：“吾有知乎哉？无知也”，我有知吗？实在是没有啊！有人认为这是夫子谦虚，所以才这样说，但如果真是这样的话，那就说明夫子心中还是“有知”的，如此则圣人的气象就显得小了一些。夫子说自己“无知”实际上是一种心境的状态，是道大心虚的体现，一如虚心竹有低头叶。只有真正有学问的人才知道学问的广博和深厚，越学反而越觉不足，如此才有了“学不厌”的圣人境界。夫子在此说自己“无知”，是真实不虚的，学海无涯，只是见者不同罢了。
“有鄙夫问于我，空空如也”，鄙夫，就是常常做一些粗鄙工作的人，比如农夫、渔夫等。当时有从事类似于这样工作的一个人向夫子请教问题。他当时请教问题的态度非常让人感动，原文说：“空空如也”， “空空”可作悾悾，诚恳的意思，这个诚恳是有深度的，深到完全空了，就是空杯的心。如果没有对夫子升起十足的信心，这种虚心的诚恳是很难从内心发出来的。
又通过这句话反应了鄙夫的学习态度，夫子又怎会把这个事情叙述的如此详尽呢？还特别交待了他的身份，用了“鄙夫”二字，难道圣人也歧视从事粗鄙工作的人吗？非也，或许夫子在告诉我们，一个鄙夫尚且如此谦虚好学，更何况是整日以求道自居的人呢。
在孔子以前，中国的教育是由官方进行，而且受教层面是有限的。从孔子创办教育以后，私学才开始在中华大地上兴起，为普通民众的素养提升起到了关键性的作用，我们通过学习《论语》可以看出，夫子的弟子多是由成年人组成，而且有些只不过比夫子才小几岁，譬如颜回父子，曾参父子都是孔子的学生，颜回的父亲颜路只比夫子小六岁。又从鄙夫向夫子请教问题可以得知，孔子当时受教的人群包涵了不同年龄，不同层次的人群，体现出夫子真正的“有教无类”的教育精神。
那时候的儒学不但在政治领域和社会高层推广，也以很灵活的方式向普通的大众，甚至是向社会的底层流动，从这一点上夫子的教育是真正的大众化的普及教育，不会因为阶级的不同而有所拣择，也能够对他们起到生活上的指导、启发作用，这便是道的至高至微，圣人的至仁至徳之处。但是从宋明理学兴起，儒学才渐渐的偏重于高远，使得普通民众无法于日用中去领悟和把握。直至王阳明先生的心学从倡导在日用中求仁开始，儒学又一次在民间被民众所接受。
所以，如何将儒家高深的学问普及到民众的生活中，并发挥作用。如何让仁徳思想再一次被普通大众所接受，是当下儒学复兴面临的一个重要挑战和严峻考验。而伟大的孔子却早在两千多年以前就解决了这个问题，他在解答鄙夫的问题时，其方法就很有启发性。
夫子说：“我叩其两端而竭焉。”叩，反问的意思，这个字用的很形象，好比在门外敲门，等待门里的人来开门。又好比敲钟，让它发出响声，以自鸣。这个字用的实在是太妙！太绝了！就用这一个字，把教育的方法一下子就诠释清楚了。常言说：“授人以鱼不如授人以渔”，帮人解答疑惑，不如教会他解答疑惑的方法。“两端”，凡是疑惑，总有正面与反面，事物是对立的，有矛就有盾。有疑惑，就有两端，将这两端的问题一路反问下去，直到“竭焉”，就是穷尽处，无法再回答，已经到了他思想的极处。又因为在正反两端，正好处在中间，其实到最后就是中庸之道。这便是道的惟妙惟微，此处有学，此处能治，神化无穷。
谁说中国文化是灌输式的教育呢？夫子在这里明明就用的是启发式的教育，以自己的思想解决自己的问题。学到这里再来看夫子说自己“无知”就不难理解了，我们往往喜欢用以自己知道的知识去评判自己并不熟悉领域，我们又常常以为自己什么都懂，就企图把自己所懂的这些东西灌输、强加给别人，其精神可嘉，其行为却并不高明。夫子则不然，他以“无知”的状态，用谦虚的态度，以灵活的方式为向他请教问题的人开启了智慧之门。大哉！
【按语】 夫子心虚徳盛才有“无知”的自谓之言，其“无知”至大至广，如果不是真博学真谦谨，便不会有真“无知”。又以这样的真“无知”传道授业解惑，其中蕴含了为学为教的至高精神。此章又以鄙夫谦虚恳切之问，为求道树立了榜样，为学之人更应如此，亦揭示了大道的无所不包和中庸之道的妙用。
西方人以苏格拉底的穷问而树立了其哲学地位，熟不知早于苏格拉底100多年的东方圣人孔子在他的教学过程中早就使用了启发式、追问式的教育方式，只不过选向不同而已。由此可见，一切圣哲的教育都是殊途同归，本就没有高低上下之分，都在于解决不同群体所未知的世界而已！
圣人量虚空
心虚言无知
反问其所问
中庸妙所在
名家集义
《论语新解》：本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其自开悟，此其二。学日进，心日虚，得以知，必知更多为我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？无知也。”此非谦辞，正乃圣人心虚徳盛之征，此其三。
《论语讲要》：明儒焦竑在他的《焦氏笔乘》里说：“孔子言己空空无所知，唯叩文者是非两端，而尽言之，舍此不能有所加也。盖孔子自得其本心。见闻识知泯绝无寄，故谓之空空，然非离鄙夫问答间也。”泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。
《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端。舜是自用，孔子是对鄙夫而竭，虽然不尽相同，但都是中道。
《论语恒解》：鄙夫无知，然既来问，必有所见，因即其意，叩其本末彼之所怀既尽，是非了不相淆，于是竭己之诚，详为剖告义，意畅而已。意亦广是欲人，毋以一己见之弃人。舜之好问、好察，此亦道也。圣人所以能尽天下之才，而通万物之隐，即在此。
《论语正义》：知者，知意之知也。知者言未必尽，我今诚尽。
孔曰：“有鄙夫来问于我，其意空空然。我则法事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。”
夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。
释文：“空空”郑或作悾悾，此与前篇‘悾悾而不信’同。郑彼注云：“悾悾，诚恳也。”大戴礼主言篇：“商恳，女憧，妇空空。”吕氏春秋下贤篇：“空空乎其不为巧故也。”“空空，并即“悾悾”，此鄙夫来问夫子，其意甚诚恳，故曰“空空如也”。
“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。郑注云：“两端末也。”凡事物之始，皆起微末，故未有始义。
鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。 凡若是皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也；竭之，竭此也。舜执之，执此也；用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆子此两端而宜之也。
《论语集注》：程子曰：“圣人教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子，孟子则可见矣。”
尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，足之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴尽。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
《论语义疏》：圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰：“吾犹知乎哉”也。又“无知也”明己不有知知之意也。
圣人忘知，故无知知意也。言知者言末必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
李充曰：“日月照临，不为愚智易光。圣人善诱，不为贤鄙异教，虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚咨于圣，必示之以善恶之两端，竭己之心以悔之也。”
繆协曰：“夫名由迹生，故知从事显。无为寂然，何知之有？唯其无也，故能无所不应，虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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止语：师者以“无知”的心态和学者共同探讨学习，是一种最好的教学方法，平等互利。
黄莺：惟妙惟微，此处有学，此处能治，神化无穷！作为教育工作者，真的应该好好学习一下。笔者的任重道远啊！儒学复兴面临的一个重要挑战和严峻考验。
