【每日一修】《论语》学记197 学人的底线
【每日一修】《论语》学记197
《论语·泰伯篇 》8.13
【原文】子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【注释】见：音ｘｉàｎ，同现。
【译文】孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
【评析】这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。
【学记】学人的底线
王鹏翔
这一章，有两个重点，一是夫子勉励学人，善道是为学的根本，道若不存，人生将失去为学的意义，所以要至死去捍卫。这是对内在学养的一个要求，善道的地位对于每一个修道的人来说，是至高无上，不容有失，夫子说“朝闻道夕死可矣！”可见他比生命更为重要。二是要善于保全自己，天下无道，并非我一人之过，当知道在适合的时间去做恰当的事情。错的时间遇上了对的人，亦是错。对的时间遇上错的人，亦是错，唯有在对的时间，遇上对的人，这才叫合时宜。所以夫子曰“动善时”。
“笃信好学，守死善道”“笃信”就是深信不疑，信心是求学求道最为关键的一个步骤，凡是一切学问的大门，唯信才能入其门，佛门曰“信为道源功德母，长养一切诸善根”。深信才能制心一处，用志不分，好学之心自然生出，从来没有那一个人不去相信那一件事情，然后又对这件事情充满热情，还能努力去学习的。因为深信所以好学，因为好学，所以要誓死去捍卫他，像爱护自己的眼睛一样去爱护自己的所求之学。
这段话即是为道的次序，又是对学人的观照和检验，若不能死守此善道，必然是没有深入去学习，没有深入学习的原因是不能深信。
“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”“危邦，乱邦”都是因为以下犯上，目无君臣之礼。不孝父母，目无尊长，兄弟不和，夫妻怨恨所造成，这就是无道的表现。入这样的邦国不但危险且影响修行，还会危及生命，让人退失道心。然而君子处世，治世，当有安邦扶正的徳才，将一团乱麻理的井井有条，让大道重新显发，才是有所作为。所以真道人所到之处，必有所应，如春风化雨。即使无法让道流传，也能让人开始对善道产生怀念之情。
“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”当国家出现太平盛世，大道存于人心的时候，自己过的很贫贱，这是很耻辱的事情，为什么？因为这个太平盛况，自己竟然没有出一份力，日子还过的这样的贫贱，难道还不耻辱吗？难道还不反省一下吗？可当国家处在生死存亡之际，民不聊生，唯独自己过的很富裕，这富裕从何而来？如果是在国难之前所得的富裕，应当将这些财富去救济穷苦。如果是国难之后所得的富裕，难道不是鸡鸣狗盗之辈吗？在国家危难之际，有财富不去济贫，见国家危难，借此发国难财，这都是很可耻，很耻辱的一件的事情。是学者所不为也！这段亦是夫子为弟子传授为官之道，把自己的贫贱荣誉与国家的兴衰存亡联系在一起，才是为官之道！
【按语】
一、“善”字是此章最重核心的一个部分，于自我学养处，当在该守时则守，该要殉道时，当以殉道。如一个人对自己所信仰的学问有这样的决心，怎么可能不会有成就？怎么可能不会有所得呢？抱着一颗宁死都要为道的心，何事不成？这便是好学的程度，这便是笃信的程度。
笃信好学，死守善道，非笃信不能好学，非好学不能笃信，如此才能有管仲之徳才，方能安邦定国，传道于世，哪里还有乱邦？哪里还有贫贱与富贵？乱邦早被所传的大道所同化。贫贱已经离我很远，国难不会发生，即使发生，也是早已经殉道了！
二、夫子于此勉励吾等有二，一者善护于道，必从笃信好学来。二者善护于身，有安邦之乱之徳，世必无乱邦，若遇乱邦，道将不存，身必以殉道。三者善护徳行。富裕者逢国难，必以倾家相解。贫贱当与国运相依，不求富贵，只企国难能除，大道能兴。
学人宁死守大道
危邦乱世不可居
国之兴衰应与共
君子当记圣人语
名家集义
《论语新解》：信，信此道。非笃信则不能好学。学，学此道，非好学亦不呢个笃信。能笃信，又能好学，然后能守之至于死，始能善其道。
全身亦善道。然君子身居其邦，又不可去，有见危而授命者，亦求善道而已。
本章通体又见之，一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以死，可以不死，其间皆须学。
《论语讲要》：这章书是勉人以学道为主，同时提示学者无论求道行道，都要知道时宜。
《论语正义》：包曰：“言行当常然，危邦不入，始欲往；乱邦不居，今欲去。乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆。”
尔雅释诂：“笃，固也。”
孟子尽心云：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。又云：“尽其道而思，正名正。修身即是尽道，亦即此所谓“善道”。君子曰有孳孳，斃而后已，凡以求道之无歉于身，无愧于心而已。”又云：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道！未间以道殉乎人者也。”
赵岐注：“天下有道，得行王政，道从身施功实也；天下无道，道不得行，以身从道，守道而隐，不间以正道从俗人也。”
邦有道，是必贤者多在上位，若己贫贱，嫌于己之道未善，故君子耻之。邦无道，是必在位无贤者，或贤者不得施其用，若己富贵，嫌于以道殉人，下及君子耻之。耻之者，耻其失隐见之正，而不能善道也。
礼杂记云：“内乱不与焉，外患弗辟也。”
春秋公羊传亦云：“君子辟内难，而不辟外难。”
吕是春秋明理篇：“故至乱之化，君臣相贱，长少相杀，父子相忍，弟兄想诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相忘，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。”皆乱邦也。
《四书遇》：君子以天下为心，至是邦欲有为。危可使安，乱可使治，不如居者，势不可为，故见机作也。
《论语集注》：君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。
晁氏曰：“有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后为君子之全徳也。”
《论语义疏》：此章教人立身法也。国君有道，则宜运我才智，佐时出生，宜始得富贵。而己独贫贱，则是才徳浅薄，不会明时，故为可耻也。
江熙曰：“不枉道而事人，何以致王道宠？少宠所以耻也，夫山林之士，咲朝廷之人束带立朝，不获逍遥也，在朝着亦谤山林之士褊厄，个是其所是，而非其所非，是以夫子兼知处之义，明屈申贵于当时也。”
《论语点睛》：信得人人可为圣贤，名“笃信”。立地要成为圣贤，名“好学”。
从正笃信好学得来，“邦有道”节，正是反显其失。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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止语：要善于保全自己，天下无道，并非我一人之过，当知道在适合的时间去做恰当的事情。错的时间遇上了对的人，亦是错。对的时间遇上错的人，亦是错，唯有在对的时间，遇上对的人，这才叫合时宜。所以夫子曰“动善时”。 作者在此处的阐述尤为精彩 野火烧不尽，春风吹又生。只要有坚定的信愿，才能方得始终。无论身处乱世还是太平盛世，都要有一颗平常心，不要计较眼前的得失，过眼云烟的东西不足惜！夫子之所以成圣人，并不是因为他曾为高官、富豪、学者等不可一世的身份，而是他可歌可泣伟大的精神！
