【每日一修】《论语》学记189 曾子的朋友
【每日一修】《论语》学记189
《论语·泰伯篇 》8.5
【原文】曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
【注释】
(1)校：音ｊｉàｏ，同较，计较。
(2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。
【译文】曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
【评析】曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。
【学记】曾子的的朋友
王鹏翔
根据马融的分析，在此章曾子所说的“吾友”有可能是颜子，后来的注释大多也都认同这个说法。从颜回一生的行持来看，很多特点都与此章相似。
颜回早逝，在此曾子赞叹颜子的好学，并将他的事迹告诉了自己的门人。曾子和颜子同时随学于孔子，对于颜子的好学曾子亲眼所见，非常佩服，称颂有加。《大戴礼曾子疾病篇》：“曾子谓曾元，曾举曰‘吾无夫颜氏之言，吾何以语女（rǔ 你 ）哉？’”意思是如果没有颜回的言传身教，便不知道对后世学子说什么，虽是谦辞，但也说明了颜子对曾子所产生的影响有多深远。
这里曾子所说是自己所行，亦是对颜回的一种缅怀，但为什么不直接说出颜渊的名字呢？这得从孔子说起，孔子曾曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。”意为“我对于人，诋毁了谁称赞了谁”，所以曾子在此也没有提及颜子的名号。
“以能问于不能，以多问于寡，”明明自己已经很有才能了，还要问才能不如自己的人。见识已经很多了，还要去问比自己见识少的人。这是常人很难做到的事情，我们凡夫，不要说才能很高，见识很广，哪怕稍微知道的比别人多一点，就开始夸夸其谈，傲慢的旁若无人，生怕大家不知道他的存在一样，怎可能虚心去向别人请教呢？孰知天外有天，人外有人，况且学海无涯，唯有真正有学问、有才能的人才能知道学问的浩瀚，也唯有如此志向的人才能谦虚好学，在他看来，无论他人的知识是多是少，每个都有独特之处，所谓“三人行必有我师“这种学习的精神与孔子“入太庙，每事问”一脉相承。
“有若无，实若虚” 有像没有，充实的像空虚。这便是圣贤的生命写照，他们始终处于含蓄，淡然的境地。而我等凡夫却恰恰相反，越是没有的越是绞尽脑汁弄出来炫耀一番。越是自己在意的越是要高调起来。将无说有，将虚说实，看似热闹的背后早已虚脱不堪。
“犯而不校”，校通较，计较，报复的意思。犯，就是侵犯。人无故侵犯，能不去计较，不去报复。为何如此，这是一种境界，他人的侵犯是外在的，而内在有一个更为重要的东西，即为善，善心生起，自知仁善才是最为重要的事情，并不会记较他人对我的态度或者有无侵犯，惟道是存。
如此以上诸事，虽然不是一般人就能做到的，有人却做到了，这个人就是曾子昔日的老友，以此勉励学人能志于修学，既然别人能做到，那么我相信大家也能做到。在结尾便说“昔者吾友尝从事于斯矣。”
【按语】
一、人的品质在“有和无”之间发生了变化，可谓凡圣有别的分水岭，圣贤以有作无，虚其心，乐在其中，所以才能做到，能者问不能者，识多问识少者，越有越谦卑，越有越不计较。凡人则不同，非得将无作有，不懂装懂者，贫穷装富有者，以内乏而外有之能，勉为其力，烦恼便于此滋生。于学不能，于前不进，凡事都要显示自己，吃不得一点亏，受不得一点辱，更不要说对于别人无故侵犯不计较了，浑然然终其一生。学习此章，我们当清醒起来，向圣贤学习，即使不能真正做到以无为有，但也要谦虚起来，慢慢改进。
二、自孔子至于颜子，皆有修身进徳为本，于学者，夫子曾言“三人行必有我师焉”又有“入太庙，每事问”。今曾子言颜子以能问于不能，以多问于少者，皆志心于学而求其徳也。其徳日进，其善日增，故于无故所侵犯者而不报复，不计较者也。
以有作无显真性
凡事必问求大同
徳善相进致于仁
无故侵犯心能容
名家集义
《论语新解》：犯者，人以非礼犯我。校，计较义。然人必先立乎无过之地，不得罪于人，人以非礼相加，方说是犯，始可言校。若先以非礼加人，人以非礼答我，此不为犯，亦无所谓不校矣。
吾友指颜子。其心惟知义理之无穷，不见物我之有问，故能尔。
《论语讲要》：曾子说，自己有才能却问没有才能者。自己见识多，却问见识少者。有而自觉如无，实而自觉如虚。无故受人侵犯，而不报复。昔日我的老友曾如此实行。
颜渊学孔子。孔子入太庙，每事问，即是“以能问于不能。”孔子学琴于师襄，有拜七岁童子项橐（tuo）为师，即是“以多问于寡。”
有无一对。虚实一对。虚这不充实，而非虚无。
他人侵犯我，而我不报复，待人如此。
曾子称赞颜子而不举其名，是学孔子“吾之于人也，谁毁谁誉。”
《论语恒解》：曾子叹想颜子虚公之量，而其平日所自策可知矣，能于多固旁观见其为然，然不能不与寡者，亦正有义理可採寻常浅近之言。凡陋之辈，常人见为无奇，自君子观之，一言一行，其义可以推扩无穷。故问于不能，与寡乃自心天理深造，自不能即，非徒谦下而已。
《论语正义》:马曰：“友谓颜渊。”
不能与寡，言人平时莫己若也。中庸记言天地之大，愚妇，可与知能，而圣人或有所不知，不能，故以大舜之知，犹好问，好察尔言者也。中论虚道篇：“人之为徳，”其犹虚器与！器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎人之上。视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不倦。易曰：“君子以虚受人。”诗曰：“彼姝者子，何以告之？”君子之于善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后举而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人，而人后之也。
韩外诗传引颜子曰：“人不善我，我亦善之。”
郑注檀弓云：“昔，犹前也。”曾子言时，颜子已卒，故称“昔者”，与孔子言“合也则亡”意同。
知谓颜渊者，以所言颜渊不足当之。大戴礼曾子疾病篇：“曾子谓曾元，曾举曰‘吾无夫颜氏之言，吾何以语女哉？’”知颜渊为曾子所甚服也。
《四书遇》：飘瓦相遭，虚舟相触。虽有忮心，而不作怒詈者，以其无人也。无有人见，故‘“犯而不较”。
《论语集注》：颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。谢氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得为在己，失为在人，非几于无我者不能也。”
《论语义疏》：时多誇竟，无而为有，虚而为盈，唯颜渊谦而反之也。颜渊实有才能，而恒如己不能，故见虽不能者犹咨问哀求也。
己识虽多，常不敢自言己多，故每问于寡识者也。
又处人见，未曾以己之才徳为有为实，恒谦退如虚无也。
人有恶加犯己者，己不报之也。殷仲堪曰：“能问不能，多问于寡，或疑其负实徳之迹，似乎为教而然。余以为外假谦虚黄中之道，沖而用之，每事心然，夫推情在于忘贤，故有自处若不足。处物以贤善，故期善于不能。因斯而言，乃虚中之素怀，处物之诚心，何言于为教哉？犯而不校者，其亦不居物以非乎，推诚之理然也。非不争也，应物之迹异矣，其为沖虚一也。”
江熙曰：“称吾友言己所未能也。”
《论语点睛》：在颜子分中，直是无能，无多，本无，本虚，本不见有犯者，犯事，及受犯者。但就曾子说也，便云“以能问于不能”等耳。若见有能，便更无问于不能之事，乃至若见有犯，纵使不报，亦非不校矣。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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芳草：《论语讲要》：孔子学琴于师襄，有拜七岁童子项橐（tuo）为师，即是“以多问于寡。 颜子也好曾子也好，均秉承了老师的谦谨态度，谦虚好学，志存高远，善于发现身边人与物的善行。一个人纵然没多少知识学问，但总有值得我们学习的地方，“三人行必有我师”，以如此的谦谨心境才会增识增德！
止语：求学悟道达到如饥似渴的境界，才能真正做到不耻下问。三人行必有我师焉，吸其精华，学无止境，永无满足之时。物我两忘，哪还有不能容忍的事和人呢？圣人心中无闲事！
