【每日一修】《论语》学记187 曾子的临终告白
【每日一修】《论语》学记187
《论语·泰伯篇 》8.3
【原文】曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”
【注释】
(1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤。
(4)小子：对弟子的称呼。
【译文】曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”
【评析】曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也……夫孝，始于事亲,中于事君, 终于立身。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。而孝的终极目标则在于立身，对待自己的每一个言行，每一个念头更是不容哪怕一点点的偏差，而造成思想上的放松，影响进徳修业。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，并引申自己在进德立身方面也是没有什么遗憾的，是一生遵守孝道的。在此生命垂危之际，人生历程已经接近终止，今后可以免于身体的患难，免于内在自我的患难，真正的不再会受到损伤了！这是曾老夫子对弟子最切实的身教。
【学记】曾子的临终告白
王鹏翔
这是记录曾子重病之后和他的弟子们谈话的情景，似有临终告别的味道。特别是读到“我知免夫，小子”的时候，总能被曾子的悲心所感动，这番话既有对自我人生的总结，又以自己一生的行宜告诫弟子们精进于学问，不可放逸，对于后人的期盼之情溢于言表。更体现了当时儒门师生之间情谊之深厚，亦将夫子诲人不倦的精神完全传承了下来，这种精神其实就是仁徳的传承。
我们不妨展开一次想象，进入到当时情景当中去。
曾子得了很重很重的病，感知生命即将终止，对于生死之事并不恐惧，亦不忧伤。人生不就是完整的来到这个世界，然后又应该完整的离开这个世界嘛！然而，生命完完整整的到来，是父母所赐予，这样的恩情，很难报答，唯一能回报他们的就是待老去时，能完完整整的离开，所以《孝经》曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”说的就是这个道理。曾子用他的一生来完善自己，爱护自己，于时时刻刻中念念不离克己复礼。此刻，躺在病床上的曾子，仔细总结自己一生的经历和言行，总算没有出现过什么大的过失，撒手离去，已经没有任何的遗憾。唯一不放心的就是夫子所传授的学问能否继续被发扬下去，弟子们能否坚持精进于自身的学问，利益更多的人！想到了这些，他决定还是把大家召集起来，说几句话，也算是最后的交待和告别吧！如此也就真的了无牵挂了。
这是公元前436年的一个早晨，时年曾子七十岁，得到召见的弟子齐聚在曾子的房门外，不多时，被童子请了进去。众弟子鱼贯而入，每个人的脸上都带着忧伤，走路的声音很轻，很轻，生怕打扰到自己老师的，有些人还在偷偷的拭去眼角的泪痕，这些天，树上鸣叫的小鸟都拉长了腔调，就连太阳的光芒都仿佛失去了力量。
众弟子依次站在塌前，垂手侍立，屏住呼吸，等侯老师讲话。躺在塌上的曾子，显得有些虚弱，但眼神里依然闪烁着光芒，扫视了一下，顿了顿神，示意让童子拉开被子，自己又轻轻的整理了一下衣着，开口说：“大家都到齐了！你们看看我的手，再看看我的脚，《诗经》上说：‘小心啊！小心！就像行走在深潭的边缘，就像履践在薄冰之上。’自今以后，我知道自己能免了。小子啊！”（原句：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”）众弟子待老师说完后，齐声称“诺”，然后若有所思，神情严肃，充满哀伤的躬身一一离去，走向了四面八方，心有不舍，道阻且长，对老师最大的敬意应该是记住他的话，并努力去实践。
在曾子与弟子们的这次谈话中，让弟子们看他的手又看他的脚，最后又说“我知免夫”是为重点，手和足的完整，亦代表了身体的完整，这种完整来自于对父母的感念和孝心。小心翼翼，就像时刻行走在深潭的边缘，就像履践在薄冰之上，对待身体如此，对待自己的每一个言行，每一个念头更是如此，不容哪怕一点点的偏差，而造成对身体的损伤和思想上的放松，影响进徳修业。在此生命垂危之际，人生历程已经接近终止，今后可以免于身体的患难，可以免于内在自我的患难，真正的免除了！
【按语】
一、曾子以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰之心守护身心，以全己徳，并通过自我的提升来实现对父母的报答。常常说我们要懂得去关爱别人，那要如何去关爱呢？首先得懂得自己关爱自己，如此这样，才能去关爱别人，而正真的关爱是什么呢？从曾子这里我们找到了答案，关爱自己就是善护身心，让自己的德行能够得到完善和提升，这样做，不但是对父母养育之恩的报答，是一种孝心的体现，更是为人修学的总要组成，通过自我完善，并以孝心发明仁心。从而免于各种患难。
二、曾子保其身，以表孝心，保其身如临深渊薄冰，不可谓不慎也。然保其身能如此，保其心更将甚焉。孝者，人之本与，本与之内，仁心存也，非孝不能发明仁心。槐轩先生曰：“父母为有形之天地，而天地为有形之父母，故曰得天地之气，以成形，即得天地之理以成性，圣人事亲如事天，事天如事亲，诚身事亲即尽性立命之学也，”即同此理。
曾子疾患身
临终告门人
若欲仁心成
必从孝顺行
名家集义
《论语新解》：疾，重病。启，同晵视。使弟子视其手足。
战战，恐惧貌。兢，戒谨貌。临渊恐坠，履冰恐陷。
《论语》言“杀身成仁”，《孟子》言“舍生取义”，曾子临终则曰：“吾知免夫”，虽义各有当，而曾子此章，似乎气象未宏。然子思师于曾子，孟子师于子思门人，一脉相传，孟子气象固极宏大。论学术传统，当通其先后而论之。谓曾子独得孔门之传固非，谓曾子不传孔子之学，亦何尝是。学者贵能大其心以通求古人学术之大体，以过偏过苛之论许骘古人，又焉所得。
《论语讲要》：人皆有死，但有不死之性，普通人不知此理，不能率性修道，以致如《易经·系辞传》所说“精气为物，游魂为变”，任其生死变迁。曾子是学道之人，了解死生原理，所以不怕死，只怕损道。道有体用，体是性，用是仁。性不可得而闻，但可以仁来修明。仁的根本就是孝道。《孝经》以不敢毁伤身体为尽孝之始，以立身行道为尽孝之终。曾子立行孝道，平素功夫就是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”不敢一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个“免”字。免就是免于损道，这是曾老夫子对弟子最切实的身教。
《论语恒解》：人之生也，父母为有形之天地，而天地为有形之父母，故曰得天地之气，以成形，即得天地之理以成性，圣人事亲如事天，事天如事亲，诚身事亲即尽性立命之学也，战战兢兢，临深履薄，懔人禽之界而慎其危微，所以克己复礼，全受全归者，有本末功夫次第焉。
《论语正义》：郑曰：“启，开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”
孔曰：“此言诗者，喻己常戒慎，恐有所毁伤。”
周曰：“乃今日后，我自之免于患难。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。”
毛传：“战战，恐也。兢兢，戒也。”又“临渊”传云：“恐坠也。”“履冰”，传云“恐陷也。”
后汉崔驷传注引郑此注“有父母全而生之，亦当全而得之。”
乐正字春曰：“吾闻之曾子，曾子闻诸夫子”曰：“天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，可谓全矣。”
曾子知未有毁伤，自今日后，当无有患难致毁矣。患难谓利辱颠陨之事。
《四书遇》：李见罗曰：“曾子学之蚤合下便以修身为本，故道终来，洁然自慊，与孔子曳杖逍遥，仿佛一般气象。古云：“生死岸头，不是临时处置。”
《论语集注》：程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为尽其事也。故曾子以全归为免矣。”
尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”
范氏曰：“身体犹何亏也，况亏其行以辱其亲乎？”
《论语义疏》：夫人于高岩之顶，俯临万丈之深渊，必恐惧寒心，恒畏坠落也。冰之厚者犹不可履，况跪行薄冰之上，孰不敛身戒慎恐陷乎？言我平生畏慎身之心如人之临履深薄也。
周生烈曰：“乃今日而后，我自知免于患难矣。小子，弟子也。呼者，欲使听识其言也。”
《论语点睛》：既明且哲，以保其身。推而极之，则佛临涅槃时，披衣示金身，令大众谛观，亦是此意。但未可与著相愚人言也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
