【每日一修】《论语》学记140 乐山乐水
【每日一修】《论语》学记140
《论语·雍也篇》6.21
【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【学记】乐山乐水
王鹏翔
这里说所的“智者”、“仁者”并不是指两种人，而是生命所呈现出的两种状态。或许是夫子某日游于山水之间，有感山水和仁智与人的相似之处，故而发出这样既形象又优美的感叹。此章夫子将仁者和智者分了三个层次进行描述。首明仁智之性。这里的“乐”读音与“耀”相同，乐是喜好、效法、相似的意思。智者像水一样，奔流不息，与《易经》乾卦，君子自强不息之意相同，浩瀚奔流，无有阻碍，并不拘泥于某一个形式或者形象，而是贯穿和流通的。仁者像山，岿然不动，以自身之徳载万物而不争。无论是山还是水，均与人性相同，人性与自然相合，自然与人在本质上有着相同之处，彰显了最美的景象于天地之间。
次言仁智之象。智者夜以继日，修得进业，如《大学》所说的“苟日新，日日新，又日新。”与现在所说的“好好学习，天天向上”的意思相近。智者不断地向上前进，所以为动，若不动则如逆水行舟，不进则退。我们可以研究一下自己的身体感官，对于欲望的念头，身体很容易与之配合，但如果是向善、向上的念头，身体就开始与之对抗。一个有智慧的人通过学习以提升生命的宽度，在这个方面，他永远是动的，永远是向前的。 仁者无欲，静而无染，以礼治心，不求私欲，就像大地山川一样，以本有的德性滋养万物，而从不向万物索取，所以静。
再明仁智之功用。智者因为时时用功，日日实践，学用一体，虽然立志求道，行动上也从不放过每一个学习和实践的机会，却也不急于求成，时时处处都在收获的喜悦上，怎么能不快乐！ 仁者长寿，此寿有两种说法。其一:从精神思想，颜回为求仁而得仁的贤人，却英年早逝，从这个案例来说，仁者并不一定长寿，古人认为颜子早逝是因为饮食上缺乏营养所导致，属于个案。只是再长的寿命也有终结的那一刻，纵然活上千年，也不一定能在史上留下什么宝贵的精神财富。从“亡而不朽”的思想上来说，尽管仁者早逝，但仁者的精神思想完全超越了寿命长度不知多少倍，可以直接跨越百年千年而不朽不灭，这才是真寿。其二:从生命状态，仁者因为无欲，所以无求，无求者烦恼即灭，从而内心清明，自在喜悦，身心安然，故能百病不生，如此才是长寿的关键。这一说法特别适合现代人，我们天天在想着养身，但真正能拉长我们生命长度的是我们的心，古人说“上士养心，中士养气，下士养身。”
从这章对于仁智的描述上，夫子虽然用了山和水的形象和状态来比喻，从表面上看似两个不同的状态，其实就是一个固有的生命本体，并不冲突，可以一分为二，也可以和二为一，正所谓仁者见仁智者见智，仁与智本就一体。
【按语】夫子或于一日游于山水之间，有感人之仁智之性与山川大地本无二别，故有此言。此章首明仁知者之性，知者犹水，奔流不停，自强不息，刚健以进徳修业。仁者犹山，滋养万物而不争。次言仁知者之用，智者日日向道，时时践行，故曰动。仁者以礼克己，无欲无求，故曰静。再叙仁知者之功，知者以乐求道，求道有乐，故不亦乐乎。仁者处事不争，心无挂碍，内外安然，故能寿，此寿有二，其一为精神说；或问曰：“颜子为仁，为何早夭”对曰：“颜子乃饮食不调所致”。再问：“有过颜子寿者何其多，吾为何不知其人也？”对曰：“颜子贤人，虽早逝，然其仁徳足泽万世，故能传千年而不息。”其二为寿命说；古人曰：“上士养心，中士养气，下士养身。”仁者乐而忘忧，身心能康泰，故而长寿。此章虽有仁智二义，本为一体，可一分为二，可合二为一，正所谓仁者见仁智者见智耳！
仁智喜山水
动静不相离
有乐与天齐
二者本为一
名家集义
钱穆曰：“本章首明仁者之性，次明仁知之明。三显仁知之效。然仁知属于德性，非有言辞可明，故本章借山水为形容，亦所谓能近取壁。盖道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出治，则艺术。故有道德者多知受艺术，此二者皆同本于自然。《论语》中似此章富于艺术性之美者尚多，鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一，亦合之于德性与艺术。此之谓美善合一，美善合一之谓圣。圣人之美于善，一本于其心之诚然，乃于天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所倡天人合一之深旨。”
刘沅曰：“水妙流行之机，而生趣活泼中自有静意，不必渊停，始见其静也，山得安秉之体而含宏广厚中自有动意，不必波折始知其动也，至于华育流行，元和孕育，动者未尝不静，静者未尝非动，而乐者亦寿，寿者亦乐，盖不可以夫子此章之言区分也，然则子之为是言者，其为门弟子乎，门人之姿质不齐，夫子之造就亦异，以此最之便其专务而渐企于成，各有所得，要知苟克企于成，知仁亦随事而见耳，岂必定分两人哉，是在学者自勉之。”
《韩诗外传》云：“夫水者，缘理而行，不遗小问。似有智者动而下之，似有礼者蹈深不疑，似有勇者障防而清，似有命者历险致远，卒成不毁。似有徳者天地以成，群物以生，国家以宁，万物以平，品物以正。此智者乐于水也。”又云：“子贡问曰：‘君子见大水必观焉，何也？’孔子曰：‘夫水者，君子比徳焉。遍乎而无私，似徳，所及者生，似仁；其流卑下，白倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以人，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似废；其万折必东，似意。是以君子见大小，观焉尔也。’案此，则乐水兼有数义。”
《春秋繁露循天之道篇》云：“故仁之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正。取天地之美以养其身，是其且多且治。”
《申鉴俗嫌篇》云：“仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，故咎徵不至，而休嘉集之，寿之术也。”
《中论天寿篇》云：“或问：‘孔子称‘仁者寿’而颜渊早夭，岂圣人之言不信而欺后人耶？’颖川苟爽以为古人有言，‘死而不朽’，其身歿矣，其道犹存，故谓之不朽。夫形体固自朽弊，消亡之物，寿与不寿，不过数十岁，徳义立与不立，差数千岁，岂可同日言也哉？”
诗云：“万有千岁，眉寿无有害。”人岂有万岁千岁者？皆令徳之谓也。
朱子曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而括故乐，静而有常故寿。”
程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”
陸特进曰：“此章极弃智仁之分也。凡分为三段；自“智者乐水，仁者乐山”为第一，明智仁之性。又“智者动仁者静”为第二，明智仁之用。先既有性，性必有用也。又“智者乐，仁者寿”为第三，明智仁之功。已有用，用宜有功也。”今第一明智仁之性，此明智性也。智者，识有之义也。乐者，贪乐之称也。水者，流动不息之物也。智者乐运气智化物，如水流之不息，故“乐水”也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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小雨点：作者从三方面讲解了智仁之性，智仁之用和智仁之功。使我了解了人类最好的生命状态是乐山乐水的自强不息，动静结合、夜以继日的修德进业，仁者做到处事不争，心无挂碍，内外安然，就能长寿。为我们指明了一条成为仁者的正确道路！！
荷荷：感悟到自强不息，厚德载物！！
