【每日一修】《论语》学记110 忠和仁到底有什么不同
【每日一修】《论语》学记110
《论语·公冶长第五》5·18
【原文】子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【注释】
(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。
(2)三已：三，指多次。已，罢免。
(3)崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。
【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有十辆马车，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
【评析】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。
【学记】忠和仁到底有什么不同
王鹏翔
子文是楚国的令尹，斗氏，名叫谷于菟（tu）。子文的父亲叫斗伯比，斗伯比在他父亲去世之后跟随母亲住在舅舅家，后与他舅父的女儿私生子文，因为羞耻，便偷偷将子文扔到山草中，结果斗伯比在打猎回来的路上看到有老虎在给一个婴儿哺乳，就将他抱回家。楚国人把乳称作“勃”，把虎称为“菟”，因为是虎奶喂大的，所以取名“勃于菟”。后来知道是伯比的儿子，就叫斗勃于菟。长大后非常贤良，子文是他的字。子文在担任令尹时曾举荐子玉代他带兵攻打宋国，结果率领百乘大军都没有获胜，子玉见兵败而自杀，子文为此辞官。另外还有两次被贬职，但每次离开令尹之位，都能将旧政交接清楚。他的所作所为被夫子评价为“忠”，意思是说子文很忠正。
接下来再介绍另一个人物——陈文子，他是齐国的大夫，名叫须无。在陈文子担任齐国大夫其间，崔子即崔杼，因为齐君与他妻子有恋情，加之崔杼为了取悦晋国，于左襄公二十五年，崔杼将齐君杀死。陈文子为此而抛弃了拥有十辆马车的家产，跑到其他国家，以争取别国的武力支持，讨伐崔杼，结果每到一个国家，看到的情形似乎和齐国差不多，都是如崔杼一般犯上作乱的乱臣当道，如此几番奔波，国国都是如此，一片礼崩乐坏的乱象。对于陈文子的行为，夫子评价为“清”
或许子张鉴于夫子曾经做过鲁国司寇的原因，又奔波于春秋诸国之间，而这两个人与孔子有类似的经历，就以为他们的行为就是“仁”的表现了。结果夫子评价子文为“忠”，评价陈文子为“清”，并没有予以“仁”相许。
由此表明了仁与忠、清之间的区别，如果把仁比作奔流的大江，那么“忠”和“清”就如大江里的沙子和溪水，但不能将沙子单独说成是大江，亦不能称小溪为大江是一样的道理。
仁徳不是只包含某一种品徳的总称，是全面而深厚的，即使一个人有忠心，并能表明他善仁义，有仁德。由此可知仁徳的不可偏一性。
【按语】：令尹子文三任三黜，无喜亦无愠，旧政传新任，乃忠也。陈文子违之于乱邦，不肯从其政，乃清也。仁者必有忠清，而忠清未必得仁。夫子故曰“焉知仁!”
子文任免无喜愠
敬事为忠传旧政
陈文子弃乘为清
子张为此知大仁
名家集义
钱穆曰：“仅知其清，未知其仁，辨亦如前，盖就三去之事言，若可谓之清，而其人之为叹徳完人与否，则未知也。盖忠之与清，有就一节论之者，有就成徳言之者。细味本章辞气，孔子仅以忠清之一节许此两人。”
李炳楠曰：“ 然凡事必有两端，如正邪真伪等。智与仁，亦不例外，在勿自欺。今所言之智与仁。皆指正与真而论也。”
《全民祖望经史问答》曰：“子文于庄公卅年为令尹，至僖公廿三年让于子玉，凡在位廿八年。子玉死，蔿吕臣继之，子上又继之，大孙伯又继之，成喜又继之，是后楚之令尹，不见于左传。文公十二年，子越之乱，追纪曰：‘令尹子文卒，斗般为令尹。’则意者成嘉之后，子文嘗再起为令尹，而仁山以为子上之后者，误也。子上死，即有商臣之变，使子文是时在位，岂尚可以言忠？”
《汉书古今人表》云：“先列圣人，次仁人，次智人，其序篇引此二语。”
《论衡问孔篇》云：“子文曾举子玉代己位而伐宋，以百乘败而丧其众，不知如此，安得焉仁？”中论智行篇：“或曰：‘然则仲尼曰‘未知，焉得仁？’乃高仁焉？何谓也？’对曰：‘仁固大也，然则仲尼亦有所激然，非专小智之谓也。若有人相语曰：‘彼尚无有一智也。贼夫子之子，不可谓仁也。’”
说文云：“清”者，“澄水之貌。”下篇“身中清，”马融曰：“清，纯洁也。”
朱子曰：“其为人也，喜怒不形，物我无间，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲知私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。”又曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其心当于理，而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉。”
孔安国曰：“文子避恶逆，去无道，求有道，当春秋时，臣陵其君，皆如崔杼，无有可止者也。”
孙绰曰：“大哉仁道之弘！以文子平粹之心，无借之诚，文子疾时恶之骂，弃马而逝，三去乱邦，坐不暇宁，忠信有馀，而仁犹未足，唯颜氏之子，体仁无违，其亚圣之目乎？”
李充曰：“违乱求治，不污其身，清矣。而所之无可，骤称其礼，不如宁子之能愚，遽生之可恶，未可谓智也。洁身而不济世，未可谓仁也。”
卓吾云：“仲尼认得‘仁’字真。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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小雨点：如果把仁比作奔流的大江，那么“忠”和“清”就如大江里的沙子和溪水，但不能将沙子单独说成是大江，亦不能称小溪为大江是一样的道理。——好贴切的比喻！！通俗易懂地说明了仁德与忠和清的关系！！为作者点赞！！
芳草：仁德如大海，容纳百川，而忠、清、礼等是奔向大海的支流，所以有人问夫子某人称得上“仁”吗的时候，夫子总是将某所作的事情用一个字总结，并不许仁，盖仁者应有大海的涵量，容量一切支流的胸襟。作者的解读可谓拔云见日，感恩！
