【每日一修】《论语》学记107 真理需要用行动诠释

【每日一修】《论语》学记107

《论语·公冶长第五》5·15

【原文】 子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【注释】(1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。

【译文】孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

【评析】本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。

【学记】真理需要用行动诠释

王鹏翔

子产名公孙侨。在简公和定公在位的时候担任过郑国的大夫，据《春秋》记载，昭公二十年，子产去世，噩耗传来，夫子悲痛不已，伤心落泪，并赞誉子产有古人的高尚德行。

此章之言，可以看出夫子对子产的认同，并对其一生做了一个很高的评价和总结

君子的德行非一字一句所能叙述完备，子产至少具备了四点:

一者，其行己也恭即言行有恭。恭而有礼，恭是内在的状态，如果心里无“恭”，行为上的礼，便显得虚伪而缺乏真诚。如果说“礼”是行为准则，那么“恭”则是礼的中心。

二者，其事上也敬，上者师长君上，即礼敬长者。一切学问从恭敬中得来，对于师长的恭敬更能体现出谦虚好学。每个人都是一本书，当我们以恭敬的心与他相处时，这本书就已经自动打开，可以供人学习，借鉴，参照，思考。

三者，其养民也惠，惠即恩惠，即惠普民众。民众是衣食父母，情如手足。为官者，若能设身处地地为他们着想，必然会使民众受到恩惠，带领团队的主干能有惠普之心，便能得精诚团结之众。

四者，其使民也义，义者仁义，合宜之义，即使民以宜。对大众的使用和调遣特别重视时间的安排，在民众农忙时尽可能不安排劳役。如今国家在这方面，已经不再使用民众。但就团体而言，在人员工作较忙的情况下，尽量不安排其他的活动也是此种精神的体现。

子产的四徳是实实在在地躬行君子之道，没有文字的阐述，完全是身体力行的实践。此四者最为难得，最为难行，子产能应用于日常，确实让人钦佩和赞叹。

【按语】：恭而有礼、敬而谦虚、恩惠大众、以义使民，此君子之四徳，子产行以释之，夫子所以赞之。夫此四徳，盖语言文字不足以尽其徳，故而儒门重行尔后重言者也。

子产具四徳

后世传其学

分明于行解

仁心始有觉

名家集义

钱穆曰：“子产在春秋时，事功著见，人尽知之。而孔子特表出其有君子之道四，所举己尽修己治人敦伦笃行之大节，则孔子所称美于子产者至矣。”

钱大昕《后汉书考异》云：“产者，生也。木高曰乔，有生长之义，故名乔字子产。后人增加人旁。”子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是《春秋》昭公二十年；“子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗爱也。”

刘宝楠曰：“子产徳能居位，合于道者有四，故夫子表之；行己恭，则能修身。事上敬，则能尽礼。养民惠，则因畴能殖，子弟能诲，故夫子称为‘惠人’。惠者，仁也。仁者爱人，故又言古之遗爱也。使民义，则集注所云：‘如能鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍之类”’皆是。”

吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三，不知者三也。数其事而称之者，犹有所未至也，子产有君子之道四焉是也。今或一言盖一人，一事盖一时”皆非也。

皇侃曰：“常恭从，不逆忤人物也。人若事亲及凡在己上者，必皆用敬也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。

孔子简介（中）：孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。与弟子周游列国十四年。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

审编发布：秦荣光

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小雨点：恭而有礼、敬而谦虚、恩惠大众、以义使民，此君子之四徳，盖语言文字不足以尽其徳，故而儒门重行尔后重言者也。——感悟到君子四德的养成来自于实践，可见实践是检验真理的唯一标准！！