【每日一修】《论语》学记104 性命与天道

【每日一修】《论语》学记104

《论语·公冶长第五》5·12

【原文】 子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。”

【注释】

(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。

(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。

(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。

【译文】 子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”

【评析】 在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。

【学记】性命与天道

王鹏翔

“文章”即诗书礼乐，夫子常举以教人。当时社会礼崩乐坏，夫子遂以文教为重，删诗书，定礼乐，传道、授业，在此过程中留下了大量的文献，随从的弟子以躬行实践为务。

“性命天道”，天道者天行，夫子称其为命，屡言知天命，但是并不对天道与命之相系相合。即使讲了，一般人也很难理解，很难明白，所以子贡深叹曰：“不可得而闻也”，乃叹其精义不可得闻。此有以下几层意思。

 其一、子贡之所以这样说，是对夫子的赞叹。子贡对自己的老师是最有信心的，对于老师的赞美，他从来都不吝惜溢美之词。夫子的思想智慧非一般人所能臆测。从能看到的来说，有诗书礼乐。从看不到的来说，有“性命”与“天道”，它们则更高更远更深。夫子五十岁开始学习《易》，还写了传记，对天地万物的运用有独到的见解，不要说“天道”“性命”这样高深的学问能否理解，真正能将一部《易经》弄明白的人也是很少见到的。

其二、表明了“性命”与“天道”的深广。儒释道三家中，对于“性命”与“天道”虽然各持不同的态度，但都是承认的。只是儒家不太喜欢讲“性命”与“天道”，即使讲了，也很难明白，所以就连子贡都说“不可得而闻也”，更何况我们呢？究竟什么是“性命”与“天道”，还得靠自己去体悟。

譬如有人吃完蜂蜜，将其中滋味写了几万字的报告，若是将此报告交给从来没有吃过蜂蜜的人去阅读，即使读上十万遍，恐怕也感受不到蜂蜜真正的味道，想要体味，还得自己去亲自品尝。“性命”与“天道”就类似于品尝蜂蜜，若不亲自体味，很难品尝到其中的真味，文字、语言在真理面前总是显得苍白。

从儒家思想来说，诗书礼乐是通向“性命”与“天道”的阶梯，唯有真正体味了，才能明白圣人的深意，才能亲眼见到孔子另一面，此便是下学而上达。

【按语】：“性命”与“天道”非文字语言所能明白，故而此有子贡“不可得而闻也”之叹。“不可得，不可闻”者，即不能完全领悟其真意。若欲了悟，克己复礼为径也者。释门之教亦能知也，然非真修实学不能得之。

诗书礼乐教

文章以化导

性命与天道

语言不可表

名家集义

钱穆曰：“孔子之教，本于人心以达人道，然学者常欲由心以及性，由人以及天，而孔子终不深言及此。故其门人怀有隐之疑，子贡发不可得闻之叹。及孔子歿，墨翟，庄周昌言天，孟轲，荀卿昌言性，乃开此下思想之争辩，厉百世而终不可合。”

焦氏弘有云：“性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也。故曰：不愤不启，不悱不发，中人以下不可以语上也。然其微言不为少矣，第学者童习白纷，翻成玩狎，唐疏宋注，锢我聪明，以故鲜通其说者。内典之多，至于充栋，大抵皆了义之谈也。古人谓暗室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抰盲眼之金鎞（pi）,故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。”焦氏又曰：“孔孟之学，尽性至命之学也。顾其言简指微，未尽阐析，释氏诸经即孔孟之义疏也，又何病焉。夫释氏之所疏，孔孟之精也。汉、宋诸儒之所说，其糟粕也，今疏其糟粕，则俎豆之，疏其精则斥之，其亦不通于理矣。”

刘沅曰：“夫子之文章，凡其得失，精粗易见，故学之深者，因端以会其原，即学之浅者亦即事而明其理，可得而闻也，夫子之言性与天道，性者人之所以生，天道者天之所以立，在天为天道，在人为性非有二也，但非由博而约，穷理尽性，以致于命则无以知天，之所以为天与人；之所以舍天而万事万物不外乎是。”

包注汝翼中庸说：“天道阴阳，地道柔刚，阴阳柔刚，阴阳合而刚柔济，则曰中。中者，天地之交也。天地交而人生焉，故曰人者，天地之心也。天以动开，地以静合，氤氲相成，交气流行，于是有寒暑，风雨晦明，人秉其气以生，而喜、怒、哀、乐具焉。赤子无知，而有笑啼，有舞蹈奋张。人之生也，莫此为先，所谓性也。性也者，天地之交气也。天气下降，地气上升，交在于中，故传曰：‘人受天地之中以生’之旨，血气受之父母，父母亦天地之象也。”

说文云：“性，人之阳气。性善者也。”

朱子曰：“言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。”

程子曰：“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”

皇侃曰：“子贡既悬绝，不敢言其高贤，故自说闻于典籍而已，文章者，大籍也。六籍仕圣人之筌蹄，亦无官于鱼兔矣。”又曰：“天道，谓无亨日新之道也。言孔子六籍乃是人之所见，而六籍所言之旨，不可得而闻也，所以尔者，夫子之性，于天地元亨之道合其徳，致此处深远，非凡人所知，故其言不可得闻也。天道者，元亨日新知道也。谓天善道通利万物，新新不停者也。言孔子所禀之性与元亨日新知道合徳也。”

大史叔明云：“文章者，六籍是也，性与天道，但重于此言之与，是夫子死后，七十子之死后，七十子之徒追思囊日圣师平生之徳音难可复值。六籍即有性与天道，但重天道，但重于世者可纵，故千载之下可得而闻也。至于口说言吐性与天道，蕴籍之深，止乎身者难继，故不可得而闻也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。

作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。

审编发布：秦荣光

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小雨点：“性命”与“天道”非文字语言所能明白，若欲了悟，克己复礼为径也者。释门之教亦能知也，然非真修实学不能得之。感恩作者深入指点学习体验！