【每日一修】《论语》学记99 应该如何回答
【每日一修】《论语》学记99
《论语·公冶长第五》5·7
【原文】 孟武伯问:“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。”
【注释】
(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。
(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。
(3)百乘之家：指卿大夫的采地（封地），当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
(4)宰：家臣、总管。
(5)赤：姓公西名赤，字子华，亦称公西华。生于公元前509年，孔子的学生。
(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。
(7)宾客：指一般客人和来宾。
【译文】 孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
【评析】 在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。
【学记】应该如何回答
王鹏翔
孟武伯向孔子询问仁德的事情，并列举了子路、冉有和公西华三个人，孔子并没有就此问题给出明确的回复，反而对这三个学生的才能做了很细致的评价，通篇《论语》夫子表扬弟子的言论不少，以仁徳而许可的就颜回一个人，并且也没有完全表明颜回已经具备仁德，只说“三月不违仁。”意思就是说颜回可以在很长的一段时间保持不违背仁道的状态。
夫子在此只谈三人的才能而不谈仁德，说明了仁德与才能之间没有直接的关系。比如宋朝的岳飞和秦桧两人都是饱学之士，但为什么前者成为了爱国英雄，万代楷模，后者却成了千夫所指，万人唾骂的恶人？
夫子在此只谈三人的才能而不谈仁德，说明了仁德的不可窥见性。“仁”是儒家思想的核心，单从这个“仁”字就很难用其他文字准确地诠释出来，如果说“仁”是“爱人”的话，那么“克己复礼，天下归仁”的“归仁”就可以翻译成“天下归于爱人”，再讲“三月不违仁”的“违仁”变成“三个月不违背爱人”，如此来看，显然是不合理的。由此可见，“仁”不只具备某一个特征，就此而言，“仁”应该是全面的，包涵人性最高修为的思想境界，非语言文字所能表述清楚。因此，恐怕只有仁者才能见仁了。如果当时孟武伯问夫子“夫子仁乎！”孔子也许会谦虚地说“不知也。”
夫子在此只谈三人的才能而不谈仁德，说明了儒学教育的全面性。孔子说子路能治理好比较大的国家，冉有能担任一个大家庭的总管，公西华能成为外交家。三个人同为一个老师，才能却不尽相同，按照现在的分法，他们三人应当在三个完全不同的科系学习才对。但那时候老师是根据学生的习性和喜好来引导教化的，此便是有教无类。读此章可知，孔门之教，无论学习什么专业，都以仁德为最高准则，这是近现代教育所缺乏的地方。一个人的才能和德行无关，但有德行的人才能走得更远。《易经》说“厚德载物”，仁徳和修养是一切技能、专业的基础。若无仁徳，纵然有高超的技术，也不过是损人害己的工具而已。
【按语】：才与仁不可同语，仁者本也，才者末也。才可尽显于外，仁于内不能全现。夫子慎言“仁”而论才，非夫子重才，实乃儒门重仁，故不以仁论人者也。
夫子论三子
慎言不知仁
三子能治世
仁徳必有处
名家集义
钱穆曰：“孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全徳，孔子特举为学问修养之最高标准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全徳为归趋，人求全徳，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全徳，然已知各有专长。”
《论学小记》说：“夫仁者至重而至难者也。故曰仁以为己任，任之重也。死而后已，道之远也。如自以为及之，未死而先已，圣人之所不许也。故有人之仁于夫子者，则皆曰未知。盖曰吾未知及焉否也。”
刘沅曰：“子不为尽言，子乃言其才之可用，而仁之不易言明矣。”
孔安国曰：“仁道至大，不可全名也。”
《大戴礼卫将军文子篇》云：“子贡历言仲由、冉有，公西华亦知行，文子以为以诸侯之相。与此章所论相合。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
审编发布：秦荣光
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止语:德才兼备，以德为先，是选拔人才的标准。作者以秦桧为例，细想起来真的可怕，一个有才能的人害起人来可能更诡计多端，阴险狡诈。欲加之罪，何患无辞？最终将精忠报国的岳飞父子置于死地。闻道有先后，术业有专功，仁德不可窺见，但业效是最好的说明。孔子列举子路.冉求.公西华的作为，想表明的道理就在这里。
青青河边草;学完此篇学记后，使自己更加深刻的理解了"厚德载物"这一《易经》成语的深刻含义。正如老师所说，“一个人的才能和德行无关，但有德行的人才能走得更远。”为老师点赞！
芳草：从表面看，“仁”字为人与人之间要互助互爱，发心应从家人、友人之间做起。但这狭义的爱显然达不到夫子提倡那个“仁”的意境。比如医生:要有仁术，仁心，仁德。所以仁是无处不显现的，从才能看不出仁德，但仁德可以提高才能。以体己之心体人，以恕己之心恕人，仁在其中矣！
