【每日一修】《论语》学记93 孔子选女婿
【每日一修】《论语》学记93
《论语·公冶长第五》5·1
《论语》：公冶长篇第五
【本篇引语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。” 子谓南容(4)，“邦有道(5)，不废(6)；邦无道，免于刑戮(7)。”以其兄之子妻之。
【注释】
(1)公冶长：姓公冶，名长，字长台。齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
(4)南容：姓南宫，名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。
(5)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(6)废：废置，不任用。
(7)刑戮：刑罚。
【译文】 孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。 孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】 在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。 孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【学记】孔子选女婿
王鹏翔
公冶长是孔子的弟子，懂鸟语。后世的儒者们不太提及公冶长会鸟语的事情，但在《论释》里对他懂鸟语的这一独特功能作了详细的介绍，正是因为他懂鸟语，而被误判入狱。
“缧绁”者，缧即黑色的大索。绁即牵系义。古时用黑索系罪人。当时，公冶长在从卫国返回鲁国的途中，听到鸟儿们在相互通告小溪边发现了人尸体的事情，准备一起分食。此时恰巧在路边遇到了一位年迈的老人家正在寻找丢失的儿子，并怀疑其子已亡，公冶长就告知老人家或许去溪水边能寻到，后来获实，却因此被误认为是杀人凶手而入狱。在漫漫的历史长河中，有很多人受罚，并不是因为真正触犯了刑律或者道德规范所导致。如周文王被囚羑里、司马迁受刑、岳飞获罪等等，均属冤枉或者政治迫害。同样，公冶长当年入狱，也是被人冤枉所致。
孔子并不在意公冶长这样的不耻经历，不仅如此，还将自己的女儿嫁给了他！
南容也是孔子的弟子。夫子评断南容将来若逢盛世可以为官，即不废弃。若逢乱世不会获罪，所以说“免于刑戮”。这完全是根据南容日常的行为所得出的结果。
孔子的兄长叫孟皮，英年早逝，其子女由夫子抚养长大。孔子将兄之女也就是把自己的侄女嫁给了南容。
公冶长是一个曾经所谓的“有罪”之人，南容是一个永远不会获罪的人。在 “有罪”与“无罪”之间，孔子却将自己的女儿与侄女分别嫁给了他们，由此体现出的是夫子对人品的重视，他老人家始终将这一思想贯穿于一切，择婿之事尤能体现。
夫子看重的是公冶长的人品，忽略了他之前的罪名；看重的是南容的持重，忽略了他的愚钝。后世学人果能如夫子者，为数不多。正所谓：“若要寻得圣人重徳真切之处，当从夫子择婿之时！”
【按语】：公冶长之罪非罪，徳能立之。南容持重慎微，徳能成之。人必有所长，亦有所短，唯徳能存，此徳非污水能染，非愚钝而不能。故夫子嫁女于公冶长，嫁侄女于南容。
徳重不问出身
立世长久在行
品贵不受刑缧
处世当在慎微
名家集义
《论语新解》：公冶长：孔子弟子。公冶氏，长台。南容：亦孔子弟子，名縚。
孔门之教，重于所以为人，知人物之贤否，行事之得失，即所学之实证。孔子千古大圣，而其择婿条件，极为平易。学圣人亦当在平易近人处。
孔子有兄孟皮，早卒。孔子以孟皮之女嫁南容。南容谨于言行，亦可免于刑戮。
《论语讲要》：公冶长为孔子弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人。又引《论释》一书记载云；公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。须臾见一老妪当道而哭。冶长问之，妪曰：我儿前日出，至今不反，谅已死，不知所在。冶长曰：问闻鸟相呼，往青溪食肉；或许是汝儿。妪往，果得其儿，已死。即报村官事实，村官以杀人罪归冶长，付狱。冶长以解鸟语辨之。狱主试其实，系冶长在狱六十日，卒有雀在狱栅上相呼，谓白莲水边，有运粟车翻覆，粟散在地，收敛不尽，往啄之。主遣人往验，果如其言，反又解猪及燕语，屡验，于是获释。
南容，国有道时，南容能为国用，国无道，则以其明免于刑戮之祸。孔子以兄之女妻之，出处有道，此是其贤。
《论语恒解》：此表夫子择婿之道，为后世法也，流俗喜富贵而恶寒微矫其失者，又或鄙世胄而专取寒士，均非中正之道。公冶长不以缧绁为辱，南容亦非以世胄为荣，信其素而已，此圣人取人之公。
《论语正义》：大戴礼保传云：“谨为子孙要妻嫁女，必择孝悌世世有行义者。故此辨其非罪，及论南容，亦称其德行，示当谨择士也。非其罪，传无所闻。”又云：“谓以兄之子妻之也。案：思仁，言义，则有临民之徳，当国有道是，必见录用也。其心谨言，则当无道时，危行言逊，故可免刑戮也。”
《论语集注》：长之为人无所焉，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝于缧绁之中，而非其罪，则固无害于柯妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？
或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥见圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人子至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”
《论语义疏》：此篇明是无明君，贤人获罪者也。所以次前者，言公冶难在枉滥缧绁，而为圣师证明，若不近仁则曲直难辨。故公冶次里仁也。
孔子欲以女嫁之，故先评论。既欲妻子，故备论其由来也。冶长贤人，于时经枉滥，在缧绁之中，虽然，实其非罪也。
范宁曰：“公冶行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。”
南容之徳，若遭国君有道，则出仕官，不废己之才徳也；若君无道，则危行言逊，以免刑戮也。刑戮通语耳，亦含轻重也。
《论语点睛》：曰“非其罪”，曰“免于刑戮”，只论立身，不论遇境。今人还知此意否？
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
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芳草：南容的才情家道应该比公冶长要好。夫子却把其兄之子妻子，正是体现了夫子所说的“入则孝，出则悌”的恭亲友兄仁爱之量！
止语：《论语点睛》：“曰‘非其罪’，曰‘免于刑戮’，只论立身，不论遇境。今人还知此意否？” 孔子的择婿标准，实可谓男择媳女择婿的择偶标准，好的婚姻，需要双方的呵护。论语点睛里试问“今人还知此意否”，今人确实已不大会此意，当今择偶，钱财.地位.相貌殊为第一，不重人品，纵然一往情深，纵然同甘共苦，到头也是糟糠相弃。
