【每日一修】《论语》学记60 令人神往的爱情故事
【每日一修】《论语》学记60
《论语·八佾第三》3·20
【原文】子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”
【注释】(1)《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译文】孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
【评析】孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分。
【学记】令人神往的爱情故事
王鹏翔
《关雎》是《诗经 国风》的第一篇，讲述的是文王和她的后妃太姒（si）的爱情故事，整首诗词既有生活化的真实写照，也有充满诗意的遐想，更是对人性的抒发和赞美。
例如“关关雎鸠，在河之洲”首先就描述了一个幻化般的清纯世界，江山烟雨，碧水青青，绿草悠悠，阳光柔和，细风微微，成双成对的关雎，在天空中自由的翱翔，时而发出清楚的鸣叫，鱼相竟游，就在这样灿烂的天气和景色里，一对青年男女不期而遇，淌水而过，天地人，浑然一体，合成一副美妙的画，天也纯，心也纯。从此便将彼此记在心里。
从这首诗里才发现，美妙的爱情，不只是属于美女和小鲜肉，也属于贤良的女性，她不一定有迷人的外貌，但必然有迷人的内心。男子也不一定要帅气，但必然有才学，有理想。外在的一切总会衰退的，容颜也包括在内。而只有内心的美丽才可以不断地升华，乃至不生不灭。所以古人的眼光很独到，更喜欢看内在的美。试想一下，两个内心都很美的男女不期而遇，心中能不快乐吗？但这种快乐是清纯而不带任何杂质的。没有杂质，自然就是不淫。
再如“逑之不得，寤寐思服”在描述翩翩君子，自与贤良的淑女相遇在河畔之后，思慕难求，不能入眠，所以躺在床上，翻来覆去思绪绵绵，心有哀，但不伤心，不伤感，如果伤了就是断了。所以哀而不伤。
【感悟】：夫子在这里提出“乐不淫”，“哀不伤”的爱情观和婚恋观，既是对人性的肯定，也彰显了中庸之道的无处不在。
【注释】：《关雎》之“关关雎鸠，在河之洲”者，既兴于景，又合于情；景者河水之畔，鱼跃碧水；情者雎鸠竞相捕捉鱼儿，此自然之规律，犹男子与女子必然情发而合也。此合者，端庄之君子，贤良之女子，思慕贤能，乐之钟鼓。上继宗庙，下承人道，以顺天道。故“乐不淫，哀不伤”也。
《诗经 国风 关雎》原文鉴赏
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
名家集义
《论语新解》：诗发于人心之情感，而哀乐为之主。淫，过量义。伤，损害义。乐易逾量，转成苦恼。哀易抑郁，则成伤损。
哀乐者，人心之正，乐天爱人之与悲天悯人，皆人心之最高境界，无哀乐，是无人心。无人心，何来人意？故人当知哀乐之有正，惟当戒其淫伤。
孔子言仁常言知，言礼常兼言乐，言诗又常兼言礼。两端并举，使人容易体悟到一种新境界。
《论语讲要》：孔子说：“《关雎》这篇诗，说到了处，而不至于淫，说到哀处，而不至于伤。”
《诗经》：由《国风 周南》开始，《关雎》是《周南》的第一篇诗。《诗序》说此诗是“风之始，所以风天下，而正夫妇。”诗的内容时说文王思得淑女，以为后妃。
毛《传》说：“兴也，关关，和声也。雎鸠，王雎也。”诗人以雎鸠所鸣的和声，兴起文王思求后妃之意。后妃必须是贤才，始的采取荇菜，供祭宗庙，故求淑女，以为匹配。求得之后，钟鼓乐之。求之未得，寤寐思服，以至辗转发侧，其情可哀。然而，乐是为得贤内助而乐，哀是未得贤内助而哀。乐是钟鼓乐之而已，哀亦是辗转反侧而已，皆不过分。所以孔子评论此诗，所抒哀乐之情，不淫不伤，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以《诗序》认为，可以风劝天下，端正夫妇之伦。
《论语正义》：孔子曰：“乐不至淫哀不至伤，言其和也。”
《关雎》，《国风》之首篇。乐得淑女，以为君子之好仇，不为淫其色也。寤寐思之，哀世夫妇之道，不得此人，不为减伤其爱也。
后妃乐得淑女，有徳有容，以共事君子，佐助宗庙之祭祀，非为淫于色也。
毛诗序云：《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。
郑彼注云：“哀，盖字之误也，当为哀，哀谓中心念之。彼注破‘哀’为‘衷’，则郑以《关雎》无哀义也。”
言虽不得此淑女，而己爱好之心，未尝有所减伤，则仍是哀思。
《论语集注》：淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。《关雎》之诗，言后妃之徳，宜配君子，求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。
欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
《论语点睛》：后妃不嫉妒，多求淑女以事西伯，便广继嗣之道，故“乐不淫”，“哀不伤”。若以求后妃得后妃为解，可笑甚矣！
《论语义疏》：时人之关雎之义，而横生非毁，或言其淫，或言其伤，故孔子解知也。
江熙云：“乐在得淑女，疑于为色，所以者徳，故有乐而无淫也。”
李充曰：“《关雎》之兴乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，是“‘乐而不淫’也。”又曰：“爱窈窕，思贤才，而无伤善之心，是‘哀耳不伤’也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
精选留言
青青河边草：君子淑女之爱情，唯美。令人神往！
芳草：《诗经》里的情，纯洁的像高山飞瀑飞散空中的水花！
青青河边草：孔夫子的"乐不淫"，"哀不伤"。实为古往今来"恰到好处"的爱情婚恋观。让人向往！
止语：关雎以景托人，描绘出一对青年男女邂逅相遇，情投意合、情真意切的爱情故事。夫子赞叹此爱情的美好，又说不淫不伤，意在告诉世人相处之道，就爱情而言，君子与娴良淑女之爱肯定是忠诚专一，情深而不执着的。佛菩萨升华了世间所有的爱，不是占有，是奉献！
