【每日一修】《孟子》注译读解105
《孟子•离娄上》7.19
尽孝与守身的典范
【原文】孟子曰：“事(1)孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙(2)，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元(3)养曾子，必有酒肉。将彻(4)，不请所与。问有余，曰：‘亡(5)矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
【注释】
(1)事：侍奉，伺候。
(2)曾皙：曾参的父亲，亦是孔子的学生。姓曾，名点，字子皙。春秋末鲁国南武城（原属山东费县，现属平邑县）人。
(3)曾元：曾参的儿子。
(4)彻：撤除、撤去。
(5)亡：无，即没有之意。
【译文】
孟子说：“侍奉之事，什么为最大？侍奉父母为最大。操守之事，什么为最大？守住自身为最大。自身没有丧失操守而又能很好地侍奉父母亲的，我听说过。丧失了自身操守又能很好地侍奉父母亲的，我没有听说过。谁不做侍奉人的事呢？侍奉亲人，是侍奉之事的最根本；守住自身，是操守之事的最根本。曾子奉养他的父亲曾皙，每餐必定有酒和肉，饭后把饭菜撤走时，一定请示‘把剩下的饭菜送给谁？’如果问‘还有没有剩余？’必然回答说‘有。’曾皙去世以后，曾元奉养曾子，每餐也必定有酒和肉，但饭后把饭菜撤走时，不请示‘把剩下的饭菜送给谁？’如果问‘还有没有剩余？’必然回答说‘没有了。’其实他是想把剩下的饭菜下次再给曾子吃。这就是人们所说的仅仅是供养父母的身体。象曾子那样，才可称为奉养父母的意愿亲情。侍奉双亲能像曾子那样，就可以了。”
【读解】
本章的主旨是讨论孝道。人作为社会人，要为许多人做事，而做事必先做人。在孟子看来，做人的基本原则，一是能侍奉好父母，二是守持好自身。
事是侍奉。作为人子，侍奉父母是自己的天职，是与生俱来的义务，是人区别于其它动物的主要标志之一。一个能尽全力侍奉好父母的人，必定是心地善良、诚实守信、责任心强、品德高尚之人。他的为人处事态度与方式必定不会存在大的问题。当他作为下级时，对上级必能尽心尽责；若他作为公仆时，对民众必能全心全意。
守是坚守。人生活在社会中，必然会被社会所同化，被现实所改变。所谓坚守，就是不愿被违背自己理念和良知的力量所同化、所改变。因而不见异思迁，不随波逐流，不被权力异化，不被体制格式化，坚定地守持着自己认为重要的东西，包括自己的清白、节操和善性等等。许多人甚至可以用生命守护自己的尊严和自由，不容侵犯，不容剥夺。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这其实表达的正是一种坚守精神。
当一个人被社会力量所同化所改变，他的与生俱来的善性和良知可能逐渐被吞噬，这便是孟子所说的“失其身”的含义。失身，意为放弃坚守；一旦放弃坚守，便如江河溃堤，无法顾及自身德行的修养。孟子曾论述孝道不仅限于奉养父母，同时对子女的为人处世也有相应的要求（参见《孟子·离娄下》8.30中的五种不孝行为）。因此，失身同样属于不孝的范畴。
在讨论了事亲和守身的关系后，孟子举曾皙、曾参和曾元一家三代为例，说明事亲有养志与养口体的不同。曾元奉养父亲曾参，表面上看跟曾参奉养父亲曾皙一样，也是“必有酒肉”。可两个细节上的差异，即“将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’，将以复进也”，就表明曾元只考虑满足父亲的口腹之需，而缺少对父亲意愿的尊重和更深层次的呵护。
孔子和孟子都特别强调奉养父母时须有发自内心的敬爱，否则便同养犬马无别。在本章中，孟子通过曾子奉养父亲曾皙的做法，非常具体地阐发了如何算是满怀敬意、尽心竭力地对待自己的生身父母，从而为孝养父母树立了标杆。
孟子简介（上）：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
审编发布：秦荣光
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