【每日一修】《孟子》注译读解011
《孟子·梁惠王章句下》2.1
与民同乐
【原文】庄暴⑴见孟子，曰：“暴见⑵于王，王语暴以好乐⑶，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎⑷！”
他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色⑸，曰：“寡人非能好先王之乐也，直⑹好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐⑺，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥⑻之音，举⑼疾首蹙頞⑽而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极⑾也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎⑿于此，百姓闻王车马之音，见羽旄⒀之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
【注释】
⑴庄暴：齐国大臣。
⑵见(xian现)于王：被齐王召见。
⑶乐（yue）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记•乐记》：“先王之所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物和谐境界的途径。
⑸变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”赵注则说是宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟子。
⑹直：不过、仅仅。
⑺独乐乐：独自一个人欣赏音乐的快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。前一个“乐”读yue，作动词用，后一个“乐”读lè。以下几句类似的句子同。
⑻管龠（yue月）：赵注云：“管，笙；龠，萧。”笙是一种簧管乐器，在商代的甲骨文中已有记载；这里的萧是指排萧，与现在所称类似笛的萧不同。
⑼举：皆、都。
⑽疾首蹙（cù）頞（é）：形容厌恶痛恨的样子。疾首，头疼。蹙頞，皱眉头。（蹙，收紧。頞，鼻根、眉心、额头。）
⑾极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。
⑿田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。
⒀旄（mao）：旄，《说文》：“幢也。”通“毛”。古代用牦尾装饰的旗子，这种旗子为前军所持，故曰“前旄”。
【译文】
庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”
几天后，孟子在进见齐王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”齐王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理的很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐梅雨多大差别。”
齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。”孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。”
孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。如果大王能和百姓们同乐，那就可以以王道统一天下。”
【读解】
孟子推广仁政治理和民本思想的行动一刻都不会停止，总会不失时机的找到问题的切入点，及时向齐宣王进言，希望推行仁政，爱护庶民，与民同乐，最终实现以王道统一天下之“大欲”。
当听到庄暴说齐宣王曾和他谈论喜好音乐的事时，孟子立刻用一句话"王之好乐甚，则齐国其庶几乎"，对齐王这一喜好加以了肯定，点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题，但未加论述。
而在见到齐宣王后，孟子巧妙地以这一话题作为切入点，就"好乐"的事向齐王发问。齐王对"乐"的意义并不理解而觉理亏，因而"变乎色"，忙拿"直好世俗之乐"来作托词，不料孟子却抓住齐王的心理，因利势导，借题发挥，转换内容，把"好乐"与治国联系起来，引起齐王的兴趣，缓和了谈话的气氛。
此时孟子提出了"今之乐犹古之乐"。而后又以两个问题，即"独乐乐，与人乐乐"和"与少乐乐，与众乐乐"，引导齐王将谈话的话题引入自己的轨道，逐步明确自己的"与民同乐"的政治主张。进而就君王"独乐乐"还是"与人乐乐"的问题反复论证，阐明了要取得天下就必须得民心，"与民同乐"。孟子为齐王形象地描绘出"与民同乐"和"不与民同乐"两种截然不同的后果，把抽象的道理鲜明具体地呈现于齐王面前，产生了不容辩驳的逻辑力量。使齐王不得不信服仁政治理对于“王天下”的必要性和重要性。
此外，孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性强，有极强的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性。文章由叙入议，先通过庄暴和孟子的问答引出话题:"好乐何如"，然后因势利导地劝说齐王要"与民同乐"。围绕着"音乐"这一话题，阐明不"与民同乐"就会失去民心，而"与民同乐"就会得到民心、统一天下的"王道"思想。最后得出了要达到“与民同乐”的效果，必须施行“仁政”，通过“王道治理”方能奏效的结论。
孟子简介（上）：孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后儒家学派的主要代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
审编发布：秦荣光
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