【每日一修】《论语》学记275
《论语·先进篇 》11.22
【原文】子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【译文】孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么能敢轻易去死呢！”
【学记】生命不只是属于自己
王鹏翔
孔子在经过匡地的时候，被当地人误以为阳虎而囚禁（前面讲过，阳虎残害过匡地的百姓，而阳虎面貌极像孔子），当时的情景估计很混乱，他们先将夫子囚禁。此章用了一个“畏”字，记录者是有深意的，《檀弓》说：“死而不吊者三，畏、厌、溺。”畏是指私斗，孔子在匡地所围，是民众自发组织，亦属私斗的范畴。这些人后来又将跟随夫子的学生也囚禁了，师生于难中再次重逢，情感是较为复杂的。
在见到颜回的一瞬间，夫子便幽默的说：“我以为你死了。”这句话至少表明了两个意思；一者，夫子很担心颜回的安全。二者，夫子不惧困厄，在这样的处境下，还能如此的坦然。
颜回在回答老师的话语时，语词之恳切，亦令人感动，他说：“先生尚在，回怎么能轻易去死呢！”古人有事师如事父的传统，俗语说“一日为师终身为父”，老师就是道的象征，没有师承，道是无法延续的。颜回之所以这样回答，一是颜回对当时形式的准确判断，老师被囚禁可能是一场误会，应该不会有生命的危险。如若不然，颜回必定会逃跑去搬救兵，也可能会和匡地的人发生争斗，以救夫子，如此，则会让自己处于绝境，但颜回没有这样做。二是颜回视师如父，他知道夫子不会轻易而死，父母在，不轻死，自己当然要保护好自己，此亦孝也。三是夫子尚在，复周之礼任重道远，为了传此大道，不敢轻死，此为尊师重道也。
【按语】夫子不轻死是为天命，颜回不轻死是为师命。由此而知，生命是属于自己的，也是属于其他人的，对于父母来说是孝顺，对于师长来说是传递，对于亲人来说是陪伴。于是，当一个生命来到这个世界的时候，他既不属于自己，更不属于任何一个人，而是属于责任。在尽可能让生命延续的情况下，都不能轻视自我生命的存在，这便是人道的基础。
困地师生逢
言辞情意浓
生死以道任
不忍师无承
名家集义
《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也。弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也。颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也。
《论语正义》：孔曰：“言于孔子相失，故在后也。”
包曰：“言夫子在，己无所敢死也。”
曲礼云：“父母在，不许友以死。”
《论语集注》：胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，思义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子，下告方伯，请讨以复仇，不但已也。夫子而在，则回何为而不受其死，以犯匡人之锋乎？”
《论语义疏》：夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则道便绝。故渊死而孔云“天丧予”也。
庾翼云：“颜子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路，故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其致而仰酬。”
李充云：“圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利义苟生。苟生非存礼，轻死非明节。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
审编发布：秦荣光
精选留言
方娟：孔子被困在匡地，处境艰难。过了很久，颜回才赶过来，孔子对颜回说：“我还以为你死了呢！"显然有点儿责怪，也有担心。颜回对老师说：“老师你还活着，我怎么敢死呢！，'这几句简单的话，把老师对学生的信任、担心，以及学生对老师的热爱、忠诚表达的淋漓尽致。师徒二人，这种生死与共的感情，让人动容。
芳草：当心性升华至贤圣之境，会把生命看得轻如鸿毛，故颜子在陋巷不改其乐。把心性置于现实，生命会显得重如泰山，故颜子不敢言死。贤圣之境，可生可死，可隐可显，可用可藏。每读一章均有收获，感恩一切善知识！
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