【每日一修】《论语》学记46 守规则可通行天下
【每日一修】《论语》学记46
《论语·八佾第三》3·6
【原文】 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？”
【注释】
(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
(5)林放：字子邱，鲁国人，以知礼著称。曾向孔子问礼之本（见本篇第4章）。
【译文】季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评析】祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
【学记】守规则可通行天下
王鹏翔
鲁国的三个家臣中，季氏似乎特别的不懂礼，经常让孔老夫子觉得不可理喻。而且总是违反一些重大的礼制错误，以挑战权威。这一次，季氏又决定祭祀泰山，在当时，季氏的这种行为是大不敬。周礼有非常严格的祭祀制度，周天子祭祀国内最大的山，诸侯国的国君只可对自己封属地内的大山进行祭祀，如果没有大山，则不用祭祀，因为泰山在齐国与鲁国之间，所以鲁国与齐国的国君是可以祭祀泰山的。但季氏做为鲁国的臣子，是没有这样的特权。可他依然又一次以臣子之身行国君之礼。夫子对此事，专门与在季氏家就职的学生冉有进行了对话，首先就问，你可以劝谏这件事情，让你的主子停止这样无礼的行为吗？冉有回答的很干脆，也很简洁，就两个字“不能”。由此会发现，夫子所问，最少表明了三个观点。
其一，夫子“尊礼”的精神已经在他的学生身上得到了很好的延续。为什么这么说？因为，当孔子问“女弗能救与？”时，冉有回答说“不能。”为什么这么快就回答，由此推测，有可能在这个对话之前，冉有已经向季氏进行过劝谏。不然的话，怎么可能有这么干脆的回答。相信这个不能两字的背后还有很多的情感包涵其中。
其二：由此透露出敢于担当的济世观。季氏或者已经在孔子的弟子中成为了一个不知礼的反面人物，但夫子在明知不可为的情况下，还要问学生，或许夫子想通过这件事情来试探冉有的态度。再有就是提醒冉有，尽管季氏很糟糕，你也极力的去防止他犯错。
其三：季氏的不知礼已经达到了非常愚昧的地步。他以为泰山很大，所以神也一定很灵，去祈祷泰山之神，一定会让自己如愿。熟不知，如果泰山真有神的话，一定是通达情理的神，怎么可能会让一个不懂礼的人得到他的庇佑呢？就像人们喜欢烧高香，烧很粗的香向神灵祈祷，已达到目的，如果神灵真的看中这些，那么买不起香的人恐怕永远也不会得到神灵的护佑了！
不守规则的人总是以为所有的人如他一样不守规则，如此只会让自己变得更加的愚昧无知。用不守规则的行为以祈求外在力量的庇护，必然会被世人所唾弃。
“季氏以僭天子之礼祭于泰山，夫子谓于冉有，其意有三，一曰夫子重礼以于其弟子所传承，何谓也？但见夫子谓冉有能救与？冉子曰“不能”。若冉有与此前无有作为，何来此答？二曰彰显儒家之救世之情怀，纵遇不知礼如季氏者，亦不弃也。三曰季氏以其不知礼而视泰山亦不知礼，此愚昧之毒已入膏盲也。人贵有知，不以其无知而自欺欺人，故能恒且久也。”
无礼如季孙
自欺又欺人
天地若有灵
焉能护汝等
尊礼鬼神钦
徳重四海敬
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
名家集义
《论语新解》：旅，祭名。季氏乃鲁之大夫，旅于泰山，不反僭越于鲁侯，抑且僭越于周天子。
女即汝，古通用。季氏所为非礼，为之家臣者，当设法救正。
孔子平日不轻言鬼神，言及鬼神，亦一本于人道，就人事常理推断。守道有礼之人，将不纳他人违道非礼之谄媚。神人所礼，亦必守道有礼，何可以无道非礼之事谄媚之？若泰山果有神，其神岂能不如林放。
《论语讲要》：《礼记王制》：“天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川在其第者。”
鲁大夫季孙氏要去祭泰山，泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山，为五岳之长。只有天子能祭，以及鲁君，齐君在其境内能祭。季氏只是鲁国的大夫，他也要去祭泰山，这是严重的僭礼。
“曾”做岂字讲。岂可说泰山之神尚不如林放乎。意谓普通人如林放者，犹知问礼之本，泰山之神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。
《论语恒解》：季氏久擅鲁权，并祭泰山，亦僭之或鲁君使其代己，而因夸大其事，以师旅从。子故叹之冉子，盖尝谏上而不从，故子问之。对曰：“不能。”则以谏而不从，故子亦无责焉，特太息于季氏之患，妄求福耳，林放疾烦文而求礼之本，泰山岂务烦文而受非礼之祭故。
《论语正义》：盖古者祭山之法，先庪（gui）悬而后埋之，故祭山又名旅。旅，炉陈之也。天子陈其祭祀而祈之，则旅为天子祭山之名。惟旅祭是因大故。季氏旅泰山，而用天子礼行之，故书曰“旅”，与八佾歌雍，同是僭天子，非僭鲁侯也。
曲礼云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”
《论语集注》：言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以后冉有也。范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人，尽己之心，安知冉有之不能救，季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
《论语义疏》：救，犹谏止也。时冉有任季氏家，季氏滥祀乎，故孔子问冉有，言汝既仕彼家，那不能谏止其滥祀乎？
林放尚能问礼本，况大山神聪明正直，而和歆此非礼之祀也乎？若遂歆此非礼之食，则此神反不如林放也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
审编发布：秦荣光
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阿卡索外教网_Yellow 18529290927： 季氏破坏了祭祀规则的，有受到惩罚吗？想找个对应标题的答案
作者：没有受到惩罚，但孔子与冉有的对话足矣说明很多问题。
止语：季氏因贪婪和私心而逾矩。不墨守成规，但无规矩不成方圆，国有国法，家有家规，企业管理要制度，否则世间就乱套了。
