【每日一修】《论语》学记13 守信用的前提是合义
【每日一修】《论语》学记13
《论语·学而第一》1·13
【原文】有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”
(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。
【译文】 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
名 家 集 义
《义疏》：信：不欺也。义：合宜也。复犹验也。
若为信近于合宜，此信之言乃可复验也。若为信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。若逊不当于体，则为耻辱，若逊太近于礼，则远于耻辱。逊不从不和体者何？犹如逊在床下及不应拜而拜之属也。
因犹亲也。人能所亲得其亲者，则此徳可宗敬也。若广而言，则是泛爱众而亲仁，乃义之与比，是亲不失其亲也。
《集注》：言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲者，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虚其所终，不然则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
《点睛》：欲慎终者，全在谋始，只贵可复可宗，不必定复定宗。
《正义》：唯义所在，是信须视义而行之，言之必思复制，思复之必思无悔言。
表记云：恭以远耻，虽恭敬于人，不能中礼，或为人所轻悔，而不免耻辱。以其能远耻辱，故曰近礼。
若亲不失其亲，则此人之贤可知，故亦可宗敬也，观其所爱亲，可以知其人矣。
《恒解》:轻于然诺者，不顾义理之安，直是易言耳，安能可复，平日以精义为学，约信之时，始不苟语，素能讲求礼度，致恭于人，始不亢卑，夙昔慎于交人，偶然因依不漫为许可。有子戒人慎始虑终，则人自有不得不于平日者，不然，素无功修，而欲取办，临时难矣哉。
《讲要》：信须近于义，则言语可以反复，即反复思维所说的话是否合宜，合宜则守信，不合宜则不必守信。
自己要卑逊，但要近于礼，这次能远离耻辱。
所亲的是仁义之人，是为不失其亲，故可宗也。
《新解》：与人有约而求能信，当求所约之近于义。恭敬亦须合礼，否则易近于耻辱。见道有先后高下之别，信与恭皆美德，然当近义合礼。
《别裁》：守信的人不可以讲空话，讲了的话要兑现。所谓恭就是内心对事情的庄重认真，并不是看见人敬礼就是恭，虽不敬礼，当朋友有困难的时候，那种无限关心的神态不说出来都知道。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
守信用的前提是合义
王鹏翔
皇侃先生在《论语义疏》里列举了《史记》里记载的一则故事，说有一个叫复生的人与一个女子约会，约定的地点也是非常的奇葩，在桥下面。结果这个复生就按时去了，女子迟迟没有出现，眼看洪水就要来了，这个复生也不肯离开，最后被水淹死。这个复生和约会的女子是什么关系，司马迁没有明说，但似乎不太光彩。所以皇侃认为这样的守信因为违背了道义，可以不用遵守。由此道出了“信”和“义”的关系是非常亲密的，就像是孪生兄弟，不可分割。
在人际教往中既要心存恭敬，也要符合礼仪，如此才可以远离耻辱。譬如军队的条令规定军人在厕所，射击场，饭堂等地方是不需要行军礼的。说到人际关系上，有些礼仪行为，人情关系是不需要我们去做的，因为他不属于我们的职责范畴。如果越界了，必然找来耻辱。
此处有子提出来两个看似不同的问题，都有一个共性，比如“礼”与“义”，“恭敬”与“礼”，都是相互依存的关系。此处也是中和的精神。说的再浅显一点就是做事做人要掌握分寸。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了300余篇。
审编发布：秦荣光
