【每日一修】《儒学门径》086 第二卷 第四篇 周子《通书》<15>

【每日一修】《儒学门径》086

《第二卷·天人一贯》2.4.9

第四篇  周子《通书》<15>

附：朱子《通书解》

思第九<上>

【原文】

洪范曰(1)：“思曰睿，睿作圣。”

睿，通也。

无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通，为圣人。

无思，诚也。思通，神也。所谓“诚、神、几，曰圣人”也。

【注解】

(1)洪范：《尚书》篇名。箕子向周武王陈述“天地之大法”的记录，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即“洪范九畴”。

【编者注】

①冯学成《通书》思第九（摘录）：朱熹也曾感叹，这段不好讲。《尚书·洪范》里讲“思曰睿，睿作圣。”我们每个人都有思想，每个人都在思维，怎样使自己的思维调整到睿智的频道上？大家都想智慧无碍，不想自己处于愚昧状态，就要对“思”下点功夫。我们的智慧有个目标，就是睿；睿还有个目标，就是圣。对睿智的人我们很向往，对圣贤的人更向往。学国学，对古代的圣贤，非常仰慕。但你要想：他能成为圣人，我为什么不能？我们就要想其中的道理，其中的窍门在哪里？《洪范》简洁回答：思曰睿，睿作圣。

怎样使自己的思维能力由睿而圣？这里进一步谈了“无思，本也；思通，用也。”什么叫无思？只要离开了无梦睡眠，我们思维都在动用之中，像长江之水一往无前。但什么叫无思？而且还是根本！我们要把精神的根本找到，就是无思、无虑、无为的状态，如果离开了这种状态，用《大学》的话讲，“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正。”在酒色财气是非烦恼中，还能得正吗？精神最好状态就是平常心。我们的精神没有被酒色财气名利绑架，就是无思的状态。这就叫“无思，本也”。我们的根本要立足在这里。

有了这个前提，才能谈得上“思通，用也”。我们每天使用精神，没有付款，好像可以无条件地消费它。这是很蠢的感觉，很多人不睡觉，工作狂，这不好。一定要时常使自己处于无思安宁的状态，达到淡泊明志，宁静致远的状态。要有这样的基础，才能“思通，用也。”什么叫用？就是思维无碍，面对任何麻烦问题，都能迅速准确的解决。所以我们的精神、我们的所作所为，能达到“思通”，就非常不得了。

怎样使我们的思维能够运用无碍？怎样才能“思通”呢？“几动于彼，诚动于此。无思无不通为圣人”。“几”：从细小隐维处产生变化的苗头、开端。几兆、机遇、商机、战机，这个“几”太重要了。不会捕捉机会的人，不会成为优胜者；不善于认识危机的人，肯定是失败者。“几动于彼”，市场经济，各种各样的几兆都在涌动，有吉祥的几兆，有凶险的几兆。如果前面有荆棘，前面是沼泽地，你不要去；如果前面是顺境，阳光大道，你赶快靠拢。“诚动于此”，什么叫诚？就是无污染的精神状态。前面有机会，但是我带着侥幸心，情绪心，就会干扰我们的判断，就会失“几”。

面对种种“几”，一定要心明眼亮。心明眼亮不是件容易的事，只有“诚动于此”的人，才能料理“几”。圣人们讲这个“几”的时候，就会讲这个“诚”，目的不是要让我们眼睛看见外面事物的云起云落，关键是看心里的云起云落。看我们的心之动。什么叫有，什么叫无？我们意识的阀门一旦打开，什么都有了。当我们的精神的阀门启动的时候，或善或恶的东西就出来了，我们的情绪、动机，都在萌动之中。面对精神萌动的时候，自己一定要有警察在脑门上，监控住自己念头的涌动，到底是正确还是错误？到底是善性还是恶劣？到底是不是仁义礼智信？

“无思而无不通，为圣人”，怎样达到圣人的境界？《易经》里很推崇“不思而智，不虑而得”的境界。有经验的人，思维能力高的人，象科学家艺术家，高明的政治家都有这样的能耐，不思而通！面对很多事情，凭直觉就能料理，这样分析那样分析那就错过机会了。伟大高明的人，一定能够“无思而无不通”。为什么叫“无为而无不为”？“无为而无不为”与“无思而无不通”是同语反复，就像我们上楼走路，我们会费心思计算步子抬多高吗？如果吃饭，还会去数碗里有多少粒米吗？眼自见，耳自闻，乃至于五脏六腑的运化，都无须我们画蛇添足似的去用心，作为一个生命体就会自然通泰于其中的。

朱子简介（下）：朱熹（1130—1200）。朱子现存著作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等。《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，《朱子语类》一百四十卷。

编审发布：秦荣光