【每日一修】《儒学门径》072 第二卷 第四篇 周子《通书》<1>

【每日一修】《儒学门径》072

《第二卷·天人一贯》2.4.1

第四篇 周子《通书》<1>

附：朱子《通书解》

诚上第一<上>

【原文】

诚者(1)，圣人之本。

诚者，至实而无妄之谓(2)，天所赋、物所受之正理也。人皆有之，而圣人之所以圣者，无他焉，以其独能全此而已。此书^①与太极图相表里。诚即所谓太极也。

“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。

此上二句，引易^②以明之。乾者，纯阳之卦，其义为健，乃天德之别名也。元，始也。资，取也。言乾道之元，万物所取以为始者，乃实理流出，以赋于人之本。如水之有源，即图^③之“阳动”也。

“乾道变化，各正性命”(3)，诚斯立焉。

此上二句亦易文。天所赋为命，物所受为性。言乾道变化，而万物各得受其所赋之正，则实理于是而各为一物之主矣，即图之“阴静”也。

【注解】

(1)诚：天道之实，真实无妄，天理之本然。

(2)无妄：没有虚假，实实在在。

(3)各正性命：万物各顺性命之正而无妄。万物各得其性命之正以自全，则无所不利。

【述评】

万物聚天地之气以成形，禀受天理以为性，得天地能量以发育长养。“变者化之渐，言量变也，其变渐以微，时时在变而未易察也。化者变之成，言质变也，突尔而化，迥异于昔也。乾元始物，非能遽^④而成形也。由无形渐至于有形，其间须经历无数岁月，及其即化，则形定矣。万物之生，由二气、五行之精气聚合而成形。而元亨利贞，乃乾始所以大生之理，周子所谓无极之真也。无此则阴阳五行之气，愆忒^⑤不定，而不能以生物矣。此有生之类所以无不禀受此理，而各正性命也^⑥。保和太和^⑦，物之所以自成。有性命而不知保和太和，则无以自全，而生理或几乎息矣。夫人生而不得贤师友以教育而辅导之，能自知保和太和以自全者盖寡矣，可慨也夫。”（《周易卦解·乾》）

【编者注】

①此书：指周子《通书》。

②易：《周易》的简称。下同。“《易》,书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》（朱熹《周易本义序》）。”

③图：指太极图

④遽：立即、快；急 。

⑤愆忒（qiān tuī）：原意为过失、差错，此处引申为混乱无序，没有定数。愆，罪过、过失。忒，过分、过甚。  

⑥此有生……各正性命也：意为“这就是世间所有生物全部都禀受了天理，因而才能够各正其性命。”“各正性命”源自《易经》乾卦彖传，“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”“各正性命”重点解释乾卦卦辞“元亨利贞”中的“利”字，万物即将走向成熟，这时每一物在变化中都获得自己特有的性命、存在的价值和应有的位置。万物各有各的性命，各有各的存在价值，各有各的位置，即各得其正。性是自然赋予的，是精神的生命。命是各有差别的，是肉体的生命。不过，这时还没成熟，到“贞”的阶段才最后成熟，达到“保合太和”。

⑦保合太和：保安合会的大和之道，即人的身心与自然界中的万事万物达到最为和谐的状态。保合，指保持人与自然相融合。保，保持、保证。合，结合、融合、和睦。在《易经》中，"保合"被提出来作为一种理想的生活和处世哲学，强调人在与自然、与社会的互动中，应当保持一种和谐的状态。这种和谐状态被视为一种理想的目标，需要通过人的自觉意识和主动调整来实现。在古代中国，"天人合一"的观念强调了人与自然的和谐共处，以及人在遵循自然规律的基础上，通过自身的行为和选择来促进这种和谐。太和，亦作“大和 ”，指天地间冲和之气，亦指人的精神、元气；平和的心理状态。朱熹 本义:"太和，阴阳会合冲和之气也。”

⑧可慨也夫：实在可叹啊！慨，感慨、慨叹。

周子简介（上）：周敦颐（1017年5月5日～1073年），字茂叔，号濂溪，谥号元，称元公。宋营道楼田堡（今湖南道县）人，宋代大儒，思想家、理学家，他是五位非孔孟弟子而配享孔庙的先贤之一，是学术界公认的理学开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌”（《宋史·道学传》）。将周子创立理学提高到了极高的地位，其学说是孔子、孟子之后儒学最重要的发展，在中国思想史上的影响深远。

编审发布：秦荣光