【每日一修】《儒学门径》067 第二卷 第三篇 朱子《答辩》<1>

【每日一修】《儒学门径》067

《第二卷·天人一贯》2.3.1

第三篇  朱子《答辩》<1>

【原文】

愚既为此说——《太极图说解》，读者病其分裂已甚，辨诘纷然，苦于酬应之不给也，故总而论之。①

大抵难者，或谓不当以继善成性②分阴阳，或谓不当以太极阴阳分道器，或谓不当以仁义中正分体用，或谓不当言一物各具一太极。又有谓体用一源，不可言体立而后用行者。又有谓仁为统体，不可偏指为阳动者；又有谓仁义中正之分，不当反其类者。是数者之说，亦皆有理。然惜其于圣贤之意，皆得其一而遗其二也。③

【编者注】

①朱子《答辩》是朱熹在撰写了《太极图说解》之后，有人根据朱子所讲的具体内容提出了一些反对意见，主要代表有当时的名儒张栻、廖德明、吕祖谦等。朱子对这些批评意见进行了统一解答。

②继善成性：语出《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”认为道具有既对立又统一的阴阳两个方面，阴阳在运动变化的过程中所产生的东西具有善的性质，它所成就的东西就是人或物的天性。其基本含义在于通过不断地实践善，以实现和展现人或物的天性。具体来说，继善成性的观点包含以下几个核心要素：

<1>阴阳与道的对立统一：认为道具有既对立又统一的阴阳两个方面，这种阴阳在运动变化的过程中所产生的东西具有善的性质。

<2>善的性质与天性的成就：阴阳的相继和成就，即“继之者善也，成之者性也”，意味着通过不断地实践善，可以真正实现和展现自身的价值，即天性。

<3>王夫之的观点：明清之际的王夫之进一步发展了这一观点，强调人性区别于动物的特殊性在于“人之道”有“日新之命”，即人性在不断地发展和变化中。他认为人性的实现依赖于人的主观努力，即“继”的过程，这是人性得到实现的中间环节。

<4>性与善的关系：王绪琴（浙江工商大学）教授在解读张载对《易经》的阐发时提到，通过不断地承继天赋予的本善之性，就能够成就自己的天地之性。即使性还在善恶混杂的状态下，只要坚守善端也终将为善。

<5>人性的动态发展：受《易传》影响，王夫之认为人性是在健动不息的“气化”过程中形成的，具有日新积累的先天特质。人性是一个不断发展、动态的运动过程，强调后天日生在人的道德主体性中的重要作用。

综上所述，继善成性不仅是一个哲学概念，也是一种道德修养的方法论，强调通过不断地实践善来成就和展现人或物的天性，体现了中国古代哲学中对道德修养和人性发展的深刻理解。

③陈来《朱子<太极解义>的哲学建构》：朱子《太极解义》文后有《附辩》，其中提到四种主要的反对意见（或谓）和三种次要的反对意见（有谓）。朱子简单叙述了这些意见。所谓“读者病其分裂已甚”，应是张栻的意见（见张栻寄吕伯恭）。四个“或谓”中，第一个或谓不当以继善成性分阴阳，应是廖德明的意见（见朱子答廖子晦一）；第二个或谓不当以太极阴阳分道器，应是吕祖谦的意见（见吕氏《太极图义质疑》）；第三个或谓不当以仁义中正分体用是吕祖谦的意见（见张栻答吴晦叔又），第四个或谓不当言一物各具一太极，应是张栻的意见（见朱子答张敬夫十三）。至于有谓体用一源，不可言体立而后用行者；有谓仁为统体，不可偏指为阳动者；有谓仁义中正之分，不当反其类者，应该都与张栻、吕祖谦的意见有关。

朱子简介（中）：朱熹（1130—1200），朱子先后担任同安县主簿、知江西南康军、潭州知州、两浙东路常平茶盐公事、焕章阁待制兼侍讲（皇帝的老师和顾问）、知福建漳州等职。平生致力于穷理以致其知、反躬以践其实，著书立说、创办书院、讲学传道。他所著书被元、明、清三朝定为开科取士的必读之书。他的理学观点影响我国社会政治长达八百余年，迄今仍对中国优秀传统文化的发展起到承先启后和无可替代的作用。其著作甚多，其中辑注《四书》，作为教本立于学宫。辑定《小学》成为启蒙课本，是启发德性、开启智慧的首选教材。

编审发布：秦荣光