【每日一修】《儒学门径》061 第二卷 第二篇 周子《太极图说》<5>

【每日一修】《儒学门径》061

《第二卷·天人一贯》2.2.5

第二篇   周子《太极图说》<5>

附：朱子《太极图说解》

【原文】

无极之真，二五之精(1)，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。

夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二五所以混融而无间者也，所谓妙合者也。真以理言，无妄之谓也；精以气言，不二之名也。凝者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始以气化而生者也(2)。气聚成形，则形交气感，遂以形化(3)。而人物生生，变化无穷矣。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也。自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。所谓天下无性外之物，而性无不在者，于此尤可以见其全矣。子思子曰：“君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”^①此之谓也。^②

【注解】

(1)二五：谓阴阳五行。

(2)气化：人、物最初的由来，以阴阳五行之气类聚气化而成。

(3)形化：人物已生之后，形交气感，生生不息，称为形化。

【编者注】

①君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉：君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。譬如小到如同微观粒子那样不可再分。

②陈来《朱子<太极解义>的哲学建构》：上段最后讲性无不在，这里接着把无极二五混融无间也作为性无不在的证明。这就是说，气质所禀与二五之精相联系，太极本体与无极之真相对应，各一其性与各具太极混融无间，此即性无不在的体现。重要的是，此段明确声明，“真以理言，无妄之谓也；精以气言，不二之名也；凝者，聚也，气聚而成形也。”这就把无极之真，同时也就把太极解释为“理”了，把太极和理贯通，由此打开了南宋理气论哲学的通途。当然，太极也仍被确定为“性”，“性为之主”本是胡宏的思想，这里显示出湖湘学派把太极理解为性对朱子仍有影响。这里的性为之主，也从特定方向呼应了太极为造化之枢纽、品汇之根柢的意义。“以理言”和“以气言”的分析使得理气论正式登上道学思想的舞台。没有《太极解义》，朱子学的理气论就不可能发展起来，成为宋明理学的基本哲学论述。

对照《太极图解》可知，太极本性论是朱子《太极解义》的重要思想。朱子强调，男与女虽然各有其性，互不相同，但男与女所具的太极是相同的，这就是“男女一太极也”。万物各异其性，而万物所具的太极是相同的，这就是“万物一太极也”。尤其是，这里提出了万物各具的太极与宇宙本体的太极的关系，朱子认为，“合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。”万物统体是万物的存在总体，其存在的根据是太极，而每一个人或物，也具有此一太极为其本性。每个人或物对宇宙总体而言是分，但每个人或物具有的太极并不是分有了太极的部分，而是全体，因为前面已经说过，“浑然太极之全体，无不各具于一物之中”。后来朱子在《语类》中反复申明了这个道理。如朱子与张栻书所讨论的，朱子认为“各具一太极”的说法意在强调“一事一物上各自具足此理”，用太极的概念来表达性理学的主张。

作者简介：秦治，秦敬修次子，生于1948年。有师承的儒学传承人。中华儒学会会员，中国建筑学会会员，工程师。平凉市传统文化促进会会长，全国社科工作先进个人，平凉社科智库高端人才。原崇信县建筑公司副经理，县设计室主任，天信建筑设计院有限公司院长兼总工。多次应邀参加国内学术会讲、研讨会议。著有《秦治文集》《人文指南》《五子精要注评》，发表文化论文多篇。

编审发布：秦荣光