【每日一修】《论语》学记493 善恶之别
【每日一修】《论语》学记493
《论语· 尧曰篇 》20.2
【原文】子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【译文】子张问孔子说：“怎样才可以从事政治事务呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以从政了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“在上位的君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓施了恩惠，于上却无耗费吗？选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做，这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不先从教化民众入手，却以杀戮来制止，为虐；不事先勉励人，突然要别人拿出成绩，为暴；先懈怠地发布任务且不加监督，忽然限期，又不通融，为贼；本来要给人财物，出手时又变得吝啬不舍，反将自己变成了看守物品的小职员，这就叫作小气。”
【评析】这是子张向孔子请教为官从政的要领。这里，孔子讲了“五美四恶”，这是他政治主张的基本点，其中包含有丰富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴虐之政。从这里可以看出，孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张，在今天仍不失其重要价值。
【学记】善恶之别
王鹏翔
子张向孔子请教如何才能从政的问题，夫子以“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣”作答。明示能做到这两个纲目就可以从政了。子张在此章极为善问，不知五美具体在指什么？于是再次求教。夫子所言五美；其一：君子惠而不费，也就是在上位的君子给人民以恩惠，对上却无所耗费。其二：劳而不怨，即让百姓劳动，百姓却无怨恨。其三：欲而不贪，即自己欲仁欲义却不贪。其四：泰而不骄，即安泰矜持而不骄傲。其五：威而不猛，也就是威严却不凶猛。这五个问题很核心，也很笼统，对于一个缺乏政治经验的人来说，似乎找不到它们的抓手在哪里，如何落实，如何应用，这需要智慧和经验来指导。所以子张又问：“何谓惠而不费？”子张这一问可以说是为我等后生解决了许多疑惑。且听圣人如何开示。
关于惠而不费，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”也就是为政者要善于发现和诱导，发现百姓在哪方面容易获得利益，过上安居乐业的日子，便要诱导他们朝着哪个方向去获利，这只要在政策和导向上发挥作用就可以了，对上位者来说，并无多大付出就能让百姓获利。最究竟的让民获利，应该从政策到社会风气入手，有了安定的环境，良好的徳风，懒惰的人不愿意偷懒，勤勉的人能富而好礼。此为不费而惠，亦是上位者最便利的方法。
关于劳而不怨，“择可劳而劳之，又谁怨？”也就是选择恰当的时间和与之对应的事情使百姓劳作，又有谁会怨你呢？孔子曾云：“使民以时”，使用民力，在于熟知民情，在他们闲暇的时候，让他们从事可以发挥自身特长的公共建设。若是上位者只图自己享乐而建造高大的寝宫，即使选择在非农忙时节，亦不得民心。
关于欲而不贪，“欲仁而得仁，又焉贪？”也就是自己想成就自己的仁德而推行仁政，又贪求什么呢？此所欲者，在仁，求仁而得仁，心有求仁之心，便以施行仁政为最高目标，即使有贪心，此贪也是利益万民，天下归仁的大贪，亦为大德，所以称为不贪。
关于泰而不骄，“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”意思是无论人多人少，势力大小，君子从来不会去怠慢他们，上下同视之，这能不算是安泰矜持却不骄傲吗？
关于威而不猛，“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”意思是君子衣冠整齐，目不斜视，舒坦庄重的气质让人望而生出敬畏之心，这难道不是威而不猛吗？威武庄严之气来自于日用中的自律，即“慎独”，以正心能养正气，正气生则威。
子张又问道：“什么是四恶？”
第一恶：“不教而杀谓之虐。”即不先从教化民众入手，却以杀戮来制止，为虐。
第二恶：“不戒视成谓之暴。”即不事先勉励人，突然要别人拿出成绩，为暴。
第三恶：“慢令致期谓之贼。”即起先懈怠地发布任务，忽然限期，又不通融，为贼。
第四恶：“犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”即本要以物相送于人，出手时又变得吝啬不舍，显得很小气，反将自己变成了看守物品的小职员。
【按语】：从此五美四恶细析，孰仁孰恶，一目了然。仁政必尊五美，暴政必行四恶。善人能行五美，恶人独存四恶。君子者，尊五美，屏四恶，可修齐，可治平。编者将此言排于《论语》末篇，用心良苦可见一斑，所谓学问，无不以尊美屏恶而为尊。纵然学富五车，仍旧恶行不改，仍旧善心不起，学之何益哉？
五美出道心
修平耀古今
四恶愚痴人
老鼠过街行
名家集义
《论语新解》：贪者，有欲而常感不足。心所欲在仁，可常感满足，故谓之无贪。
先为教令，不叮咛申敕，而往后刻期无许宽假，缓于前，急于后，误其民而必刑之，是有意贼害其民也。
本章子张问政，孔子约数以示，俟子张请目，然后详晰言之，与问仁章文势划一，显出一人之手，而两章皆称孔子曰，与《论语》他章体例不同，故疑在《论语》全书中，此为最后编入者。
《论语正义》：孔曰：“言君子不以寡小而慢也。”
案：“择可劳而劳之”以下，皆因子张问而答之。不言“子张问”者，统于首句“何谓惠而不费”，凡诸问辞皆从略也。劳民，如治沟洫及耕敛之类。又农隙讲武事，与士功，并是择而劳之。
荀子富国篇言：“古人使民，夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富。而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而偷者，无它故焉，忠信调和均辨之至也。”
《四书遇》：“五美”从道心上运用，“四恶”从人心上恣肆。一“尊”一“屏”，法戒昭然。叙此章于帝王之后，治统、道统确有渊源。
《论语集注》：尹氏曰：“告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也。”
《论语义疏》：殷仲堪云：“君子处行以虚，接物以为敬，不以众寡异情，大小改意，无所敢慢，斯不骄也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
审编发布：秦荣光
精选留言
夏荷：仁政必尊五美，暴政必行四恶。善人能行五美，恶人独存四恶。君子者，尊五美，屏四恶，可修齐，可治平。——王老师道出了，为政，为人，为君子的标准是尊五美弃四恶，可以让我们世人清晰而不再迷茫！！！
魏乙：对正在政府工作的人启发很大。用于工作中还需要不断学习，化于心，化于行，以五美四恶的标准对照自己的实际工作任务来进行。
颜姐：“五美”从道心上运用，“四恶”从人心上恣肆。一“尊”一“屏”，法戒昭然。夫子之为政可知也！
