【每日一修】《论语》学记475 不一样的气质

【每日一修】《论语》学记475

《论语· 子张篇  》19.9

【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【译文】子夏说：“君子形象有三种变化。远望他，庄严威武。和他接近时，又觉得他温和可亲。听他说话,他的言辞是那样的严正不苟。”

【学记】不一样的气质

王鹏翔

此章在讲君子德容，虽言君子，极有可能是子夏以夫子之容而喻君子。读此章，可知圣人形貌。君子三变，由远及近，各有不同，君子敬以内直，义以方外，仁徳浑然。

“望之俨然”，俨然者，貌之庄，庄即庄严。君子之容，庄严威武，此非故意做作，或者故意装出一副庄严的样子，以博得他人的尊重，而是内在修为坦诚的自然流露。犹如夜明珠的光亮，从内而外自然放射的温润光泽。君子修己以敬，所以能庄严其外，远望其容，不怒自威，令人肃然起敬，若人能于内依圣贤之言而行，亦能有此殊容。如果只是为了庄严而流于外在的表象，则会流于虚伪，犹如体弱之人换上厚重的铠甲，反而会更加显得虚脱不堪。

“即之也温”，“即”接近的意思，“温”温和义。走近君子，被他的温和可亲所感染，不觉生起了亲切之感，此为君子仁性自显。君子敬人，亦爱人，此敬发端于本心，毫无造作，此爱以礼节之，亦不失亲和。凡夫对人虽然也有温和，但趋于利益得失，或者有求于人，所以能温，或者有利可图，所以能和。除此之外者，或是出于礼规名誉，或是情绪触动下有意为之，此温和不能恒久，变数不定，与谄媚相近。

“听其言也厉”，“厉”严正，清明之意，君子的言辞斩钉截铁，严正不失。君子于内，具备中和之理，虽严正，亦严之有度，以求心安而理得，以教人行中道。成君子，毫无私怨，亦不会让人生出其严有高不可攀，行不能及之感。凡人也有严正之辞，无非是表示自己高明，别人愚笨，自己正确，别人错误而已。

君子的庄严，温和、严正虽令人有不可触及之感，然而，君子也是由常人修徳而来，非天生具足。读此章，若能于心中生出向往之感，便能继此生出向贤之心，就此理，依着圣贤之言，能希圣希贤，持敬直内，进徳修业，克己复礼，必也能生出君子的庄严之容，温和之貌，严正之辞。

【按语】君子一心备中和之理，容貌辞气，皆为心体自然流露，千古以来，唯孔子全之。学者欲得俨然之容，温和之貌，严正之辞者，持敬以直于内，行义以方于外，亦能徳备而浑然流于容貌言辞。

远望不可攀

及近心温暖

虽有严正辞

圣意趋严寒

名家集义

《论语新解》：俨然，貌之王。温，色之和。厉，辞之确。君子敬以直内，义以方外，仁徳浑然。望之俨然，礼之存。即之也温，仁之著。听其言也厉，义之发。人之接之，若见其有变，君子实无变。

《论语正义》：正义曰：望之，谓远望之，观其容也。即，就也。在近就见之，观其色也。

《四书遇》：罗近溪曰：君子一心备中和之理，其容貌词气之常，皆是心体流行。自观者见其各中其节，故言变；其实君子只是不失其常。

《论语集注》：程子曰：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”

谢氏曰：“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而粟然。”

《论语义疏》：李充曰：“厉，清正之谓也。君子敬以直内，义以方外，辞正体直，而徳容自然发。人谓之变耳，君子无变也。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。

《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

审编发布：秦荣光

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止语：君子不一样的气质，令人仰慕，由此想到佛教的地藏菩萨，菩萨身为大长者子时，见师子奋迅具足万行如来相好，千福庄严，就问彼佛作何行愿而得此相，万行如来回答说，当须久远度脱一切受苦众生。于是地藏菩萨发大愿，度脱众生尽令解脱，方成佛道。凡夫希圣希贤，进德修业，必能修得相好庄严！

颜姐：君子气质，由于审视的角度不一样，给人变化的感觉。然此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然！

夏荷：若能于心中生出向往之感，便能继此生出向贤之心，就此理，依着圣贤之言，能希圣希贤，持敬直内，进徳修业，克己复礼，必也能生出君子的庄严之容，温和之貌，严正之辞。——沿着圣贤之路，成就自己！