【每日一修】《论语》学记385 重民生 兴礼乐
【每日一修】《论语》学记385
《论语·卫灵公篇》15.10
【原文】颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声淫，侫人殆(8)。”
【注释】
(1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
(2)殷之辂：辂，音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：“韶”是舜时的音乐；“舞”同“武”，是周代的音乐。孔子认为《韶》《武》是尽善尽美的。
(5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。
(6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是淫声。
(7)远：远离。
(8)殆：危险。
【译文】颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的谗佞小人。郑国的乐曲浮靡不正派，而谗佞小人实在太危险了。”
【评析】这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
【学记】重民生兴礼乐
王鹏翔
颜渊向夫子请教管理国家的方法，夫子以此四件事情相告：
其一，历法，“行夏之时”。据史料记载，夏朝用的是自然历，以正月为每年的第一个月，春夏秋冬符合自然现象，也就是现在使用的历法。周历则以十一月为正月，以冬至日为元日。今天的阳历，略在冬至后的第十天为岁，与夏历的时间相差两个月左右。殷历以十二月为正月，这个虽然在天象方面比以前进步，但使用起来不及夏历便于农业生产，即使在周朝，当时也有很多国家仍然使用夏历。从夫子建议使用夏历足以说明重视农业发展的思想。
其二，交通工具的选择，“乘殷之辂”。 “辂”字也可写成“路”，当时天子所乘的车叫辂，周朝的制度将辂分成了五个类别，分别为玉、金、象、革、木，而且有很多文饰，很豪华，只有木辂相对比较质朴一点，而殷辂以木辂为主，所以夫子主张用殷辂，主简朴。
其三，使用的冠冕，“服周之冕”。冕，与祭服配套的冠，它的形状后面高，前面低，像鞠躬的样子，以此得名“冕”。周礼里有六种冕，按照祭服分出了等次，冕虽小，但高高在上，虽华丽，但不奢靡，孔子主张戴周冕，主尚文。
其四，乐用正典，“乐则韶舞”。《韶》为舜帝时期的乐曲，《武》是武王时期乐曲，“则”字在经文中犹如“取”字，韶舞尽善尽美，夫子主张用《韶》、《武》二乐以文理。
还有一点必须要注意的地方，即“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”放是放弃，郑声是指郑国的音乐，郑国的音乐靡曼幻眇，容易刺激人的各种欲望，有失中正平和之气，使听者沉溺消弭，乱人心志。佞人以口才拔弄是非，缺乏修养道德，和这样的人在一起会受他的殆害，容易遭遇危险，因此要杜绝郑声，远离谗佞小人，以护心志，以防不测。
孔子的弟子问为政之道的人有好几个，唯独回答颜渊的方法与其他弟子的不一样，难道夫子对颜子所说的这点就能让一个国家达到夫子理想的国度吗？
其实此章夫子所说，需要辩证的来看待。夫子回答弟子的问题时，会根据所问者的品性而有所偏重，将有教无类的教育思想贯穿始终。颜子和其他的弟子大有不同，他是唯一一个被许以求仁得仁的人，学问道德都是一等一的高，在夫子看来，颜子的治国方略，格局眼光已经完全具备了一个管理国家事务的能手，对于大的为政理念也就不用再重复叙述。
【按语】 夫子对颜子今日之言，可以用六个子概括，即“重民生，兴礼乐，”。有可能是颜子在管理国家时容易忽略的一些细节枝末的问题，所以夫子特别作了提示。
历法主生民
车冕易简用
礼乐以养心
万变不离仁
名家集义
《论语新解》：行夏之时：古历法，有夏正、殷正、周正之分。夏正即今之阴历。殷正以阴历十二月为正月，较夏历差一月。周正以阴历十一月为正月，较夏正差二月。今仿欧美用阳历，略在冬至后十日改岁，犹周正。阴历合于农时，今亦谓之农历。孔子重民事，故主行夏时。
服周之冕：冕，祭服所用之冠，其制后高前下，有俛俯之形，因名冕。周礼有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，虽华不为靡，虽贵不及奢。孔子主服周冕，即尚文之义。
乐则韶舞：孔子论乐独称韶武。故称韶为舜乐，武则周代之乐，而夏殷不与焉。孔子又言，韶尽美又尽善，故主用韶舞。
放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆：乐之五音十二律长短高下皆当有节。郑声靡曼幻眇，失中正和平之气，使听者导欲增悲，沉溺而忘返，故曰淫。放，禁绝义。殆，危殆义。佞人以口才变乱是非，与郑声皆易使人心惑，当加以放远禁绝。
盖颜渊所问，自是治国大道。孔子所答，主要不外重民生，兴礼乐，乃所谓富之教之。礼有质文之辨，乐有淫正之分，孔子推本之于虞、夏、商、周之四代，而为之斟酌调和，求其尽善尽美。此所谓从周而往，百世损益可知。颜渊闻一知十，岂诚如或所疑，只是颁一历，乘一车，戴一冠，奏一乐而已乎？孔子尝曰：“如有用我者，我其为东周乎？”当孔、颜之时，正宜革兴新之时。孔子此章所以告颜子，正其平日梦见周公于我其为东周乎之理想抱负所在。今距孔颜之时以逾二千五百年，若使孔子生今世，复有如颜子者问以为邦，孔子当何以为答？孔门仁礼并重。颜渊问仁，主在修己。此章问邦，则偏于礼，主在治人。此后孟子善言仁，荀子善言礼，然距今亦逾两千载，所言亦未必一一合时宜。孔子曰：“好古敏以求之。”又曰：“予一以贯之。”若读此章，不知敏求一贯之义，则《论语》以外，可不再从事于汉、唐、宋、明历代之探求，亦仅博闻，而无以贯之，此非所以学孔子。
《论语正义》：据见万物之生，以为四时之始，取其易知。
正义曰：“为邦”者，为继周而王，以何道治邦也。
吕氏春秋察今篇：“故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国，世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变，病变而药弗变，乡之者寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此喻则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守这，有司也；因时变法者，贤主也。”
乐记云：“世乱则礼慝而乐淫，是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而减平和之徳，是以君子贱之也。”
《四书遇》：王阳明曰：“颜子具体圣人，其于为邦，大本大原，都已完备。孔子恐其末节或有疏略，故就他不足处帮補说，不要把数件事做天大事看了。”
《论语集注》：程子曰：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也。”
张子曰：“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰：“法立而能守，则徳可久，业可大，郑声佞人，能使人丧其所守，故放远之。”
尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”
《论语新解》：工无利器，不能善其业，犹人无材徳，不能尽其仁。器不自利，必经磨砺，亦如人之材徳，必事贤友仁，然后得所切磋熏陶而后能成也。仁者，人与人相处之道。仁徳必于人群众磨砺熏陶而成。有其徳而后可以善其事，犹工人之必有器以成业。
《论语正义》：正义曰：“‘为仁’者，为犹行也。‘利其器’，汉书梅福传作‘厉其器’。”
曾子制言下：“凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群。”
荀子哀公篇：“所谓庸人者，不知选贤人善士，讬其身焉以为己忧。”
《四书遇》：张侗初：“如何以利器喻为仁？人含仁种，当念常生，如镕铁为器原有利体，器借锋刃于磨砻，仁借变化于型范，即此事发处，都是仁生机流动处。”
《论语集注》：贤以事言，仁义徳言。程子曰：“子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。”
《论语义疏》：言人虽贤才美质，而居住此国，若不事贤不友仁，则其行不成，如工器之不利也。必欲行成，当事此国大夫之贤者，又友此国士之仁者也。大夫贵，故云“事”，士贱，故云“友”也。大夫言贤，士云仁，互言之也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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颜姐：从夫子历法、交通工具、冠冕、乐曲四个方面的选择也就体现了夫子为邦的四个观点:重农、简朴、尚文、卫德!
