【每日一修】《论语》学记300 劝谏朋友的智慧

【每日一修】《论语》学记300

《论语·颜渊篇 》12.23

【原文】子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

【译文】子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”

【评析】在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。

【学记】劝谏朋友的智慧

王鹏翔

子贡就如何与朋友相处并非不知道，每个人都有与人相处的原则和底线。但如何用一颗仁爱之心与朋友相处，并非每个人都能周全。子贡亦自认为在这一点上存在着不足，所以专门向夫子请教。

与自己的朋友相处久了，关系也越来越密切，彼此的一举一动、或善或恶也会清晰的看到。人非圣贤，一时糊涂做着错误的事情，或不知不觉中走向危险的边缘，若以忠心劝告，对方不一定采纳，经文中说要“善道之”。什么是善道，这实在是太生动了，需要智慧和艺术，在历史上，劝说他人成功的案例有很多。

传说，三国时期的孙权，有一次，在武昌临钓台饮酒，喝得酩酊大醉。醉后，他叫人用水洒席上的大臣，并对大家说：“今天饮酒，非要醉倒在这里不可。”当时，绥远将军张昭，板起脸孔，一言不发地离开酒席，走到外面，坐在自己的车内。孙权派人叫他回去，说：“今天只不过是共同饮酒、取乐罢了，你为什么要发怒?”张昭回答说：“过去纣王造了糟丘酒池，作长夜之饮，也是为了快乐，不认为是坏事。”孙权听了，一句话也不说，脸上露出惭愧的神色，于是立即撤掉了酒宴。

这个故事里，张昭善劝，孙权亦善听，当时张昭板起脸孔的事情为什么会在故事里交待的如此清楚，可见张昭是有“预谋”的，他事先故意以容貌的变化，引起了孙权的注意，才有了下面的谈话。可如果当时孙权听完张昭的此番话后，依然我行我素呢？还要不要继续劝谏？按照夫子所说，已经没有必要了，否则就是自取其辱，得不偿失。

【按语】爱人以忠告，对朋友的过失不可坐视不管，当以善劝为前提，如果真的对朋友用心了，必然会有恰当的方法劝服朋友。若不能，只好暂时避其锋芒，静观其变以应对了。“朋友数，斯疏矣”如果还要反复不停的去劝说，不但会遭受对方的不耻，还可能会导致友情的破裂。

忠告以劝友

善诱方为周

反复再相劝

情谊必难久

名家集义

《论语新解》：友有非，不可不告，然必出于对友之忠忱，又须能善为劝导。

如此而犹不可，不见从，则且止不再言。

《四书遇》：机未投，且俟之，尚可后图。若数而至尊，不惟重友之过，且恐因此自绝，无可望矣，始终是欲成就之。

《论语正义》：包曰：“忠告以是非，告之以善道，道之不见从则止。必言之，或见辱。”

正义曰：“责善，朋友之道也。然不可则宜止，不复远，所以全交，亦所以养其羞恶之心，使之自悟也。”

《论语集注》：友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。

孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布：秦荣光