【每日一修】《论语》学记288 提升品德以消除迷惑
【每日一修】《论语》学记288
《论语·颜渊篇 》12.10
【原文】子张问崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙义(3)，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异(3)。'”
【注释】
(1)崇德：提高道德修养的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙义：徙，迁移。向义靠扰。
(4)诚不以富，亦祗（zhǐ）以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。意为“就算不是因为看上了她的富贵,也已是见异思迁”。祗：多音多义字，此处通“只”。夫子为何将此句用于此处，历来有很多争议，解释也不尽相同。如《论语正义》郑注曰：“此诗小雅也。祗，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳。取此诗之异义以非之。”故这里暂且按如下解释：“这样确实对自己没有任何好处，只是让人觉得有些异类。”
【译文】子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。‘这样确实对自己没有任何好处，只是让人觉得有些异类。’”
【评析】本章里，孔子谈的主要是个人的道德修养问题。他希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事，否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。
【学记】提高品德以消除迷惑
王鹏翔
“崇德辩惑”，这是一句古语，子张借此语向夫子请教，如何提高品德，如何辨别迷惑。夫子的回答引例释义，娓娓道来，阐明了崇德辩惑的具体方法。
提高品德当以忠实诚信为主心骨，只有建立了这样的良好品质，方能自觉的追求道义，义即宜，对于不合宜的当舍弃，对于相宜的应当锲而不舍地去追求，去完善。如此不但能崇德，更能让自己的内心达到清明、明智的人生境界。而恰恰与之相反的是“迷惑”，那么，何谓迷惑呢？普通人不愿意进徳修业，常常使得自己处于一种被情欲左右的状态，完全以自己的喜好为辨别事物的标准，自绝于道义。
凡是有以下情况的是为迷惑。其一：喜爱一个人的时候，就希望他生，“生”在此有多重意思，既有生命的长寿，也有生活的富足。因为爱他，所以希望他一切都好，一心只想把全世界最好的东西都能给他。其二：厌恶一个人的时候，恨不能将其置于死地而后快，希望世间一切的厄运马上全部降临在他的身上。
原有的经文是在说一个人对另一个人的两种情绪变化，这就有了后一句的结语“既欲其生，又欲其死，惑也。”既想让他生，又想让他死，完全不顾道义，更不会考虑是否相宜，只是靠情感，靠情绪去评断这个世界的善恶，靠自己的意向来看待身边所发生的一切，情绪化极其严重，是为迷惑。佛教将这样的状态称之为“无明”。最后，在经文里引用了《诗经·小雅》里的词句说“诚不以富，亦只以异。”意为：这样确实对自己没有任何好处，只是让人觉得有些异样。
其实这样的状态在我们每个普通人的身上都存在。如何对治，当以崇德为宜，夫子曰“主忠信”懂得以忠信为纲，惟义是从，就不会因为某人得罪于“我”而恨之入骨；也不会是因为“我”的所爱而对其过失视而不见，如此就能辨别迷惑。
【按语】追求品德，就能远离迷惑，只将注意力集中在自己的情绪上，只会让自己弃道义于不顾，从而一步步堕入迷惑的深渊。
崇德以忠信
为义在日用
迷惑爱恨生
求仁驱无明
名家集义
《论语新解》：崇德者，以徳为荣，略犹《中庸》言尊徳性。辩惑者，辨去其不明，略犹《中庸》言道问学。子张问“如何而始可谓是崇德辩惑”，此两语当是古言，而子张以为问。忠信存于我心，若不以忠信为主，而徒争在外之事业功名，则离徳已远，不能谓之崇德。主忠信则本立，徒义则日新，此为崇德之方。
爱之欲其生，恶之欲其死，此犹云“进人若将加诸膝，退人若将堕诸渊”，皆譬况之辞。下文既欲其生又欲其死，即是复举两语，而文气更迫促。好恶无常，先后反复，杂投于一人之身，斯其昏惑甚矣。人之惑，主要从其心之好恶来。
《四书恒解》：徳者，天之理而人得之以为性，物无以尚本崇也。世人以诈伪、浮薄自逞其心，遂使吾天良于物。
《论语正义》：包曰：“徒义，见善则徒意而从之。”包曰：“爱恶当有常，一欲生之，一欲死之，是心惑也。”
诚不以富，亦祗以异，郑注曰：“此诗小雅也。祗，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳。取此诗之异义以非之。”
吴氏嘉宝说：“克己复礼，崇德辩惑，皆古之言也。古训多协韻，以便蒙诵。”
郑于学而前注云：“‘主，亲也。’言于忠信之人亲近之也。‘爱之与其生，恶之欲其死’者，言其人非有可爱可恶之实，已但任情爱恶之也。骈枝曰：‘爱之欲其生，恶之欲其死。’犹之进人若将加诸膝，退人若将堕诸渊，皆形容譬况之辞。既欲其生，有欲其死，覆举上文迫窄其词，以起惑字，非两意也。”又云：“人情之偏，爱恶为甚。内无知人之明，外有毁誉之蔽，鲜有能至当而不易者。”
乐记云：“著则不贤不肖别矣，著犹明也。”
孔疏云：“所好得其善，所恶得其恶，则贤不肖自然分别矣。”今此忽爱忽恶，是好恶未著，故贤不肖亦不能辨，非惑而何？释文云：“惑，本作或。”说文云：“惑，乱也。”
《论语集注》：程子曰：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”
杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。”
《论语义疏》：当爱此人时，必愿其生活于世也。憎恶之既深，便愿其死也。犹是一人，而爱憎生死起于我心，我心不定，故为惑矣。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
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止语：为外境所转，是缺乏智慧的表现，只有德行具足，才能冷静客观公正地看待和处理问题。
