【每日一修】《论语》学记254 难得的朴质

【每日一修】《论语》学记254

《论语》：先进篇第十一

【引语】本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

《论语·先进篇 》11.1

【原文】子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

【注释】

(1)先进：犹言先辈。

(2)野人：指乡野平民。

【译文】孔子说：“先辈的人，在礼乐方面很朴素，像质朴的野人。后辈的人，在礼乐方面文质彬彬，真像是君子。但若用到礼乐，我还是愿意遵从先进的一辈。”

【学记】难得的朴质

王鹏翔

此篇以礼乐的先进与后进作为开端，本篇中的章节，大多都是夫子以评论门弟子的贤良、学业为主。在评论之前，又是以什么作为教学的参照，夫子是有所依据的。

先进与后进，等同于前辈和后辈，前辈者，譬如周文王，周公等诸圣贤，他们为建立良好的社会秩序，发自内心的想要制作出一套符合社会发展和人际关系的礼乐制度，当时虽然在礼乐的实践上显得粗糙了一些，有点像野人的味道，但很质朴，很纯洁。

到了后来的人们，通过一代代的演变，对于礼乐制度早已习惯，渐渐开始注意文饰且喜欢讲排场，显得很繁琐，看起来有模有样，很像君子，却难免有些虚伪。如果讲到实用，或者非要遵从那个的话，夫子说他还是愿意以先进的礼乐为标准，而不是后进的繁复无心的礼乐，因为先进的礼乐有古人风范，接近于仁心。

【按语】夫子尊周复礼在此亦可窥见，文明的繁衍从开始的质朴到后来的繁文缛节，越来越失去本质，离人的本性也越来越远，如何在不断发展中保持原汁原味，需要不断的从中删繁就简，以不忘初心之志，才能将最质朴的心性延续下去。

先辈质朴存

后来成饰文

夫子尊周礼

犹爱古人风

名家集义

《论语新解》：先进后进，犹言前辈后辈，皆指孔子弟子。先进如颜、闵、仲弓、子路，下章三科诸人。后进如下章后一科，子游子夏。

野人，朴野之人。先进之于礼乐，文质得宜，犹存淳素之风。较之后辈，转若朴野。君子多闻，后进讲明礼乐愈细密，文胜质然非孔子心中所谓文质彬彬之君子。

后进弟子于礼乐文章研讨益精，然渐有文胜之风。故孔子谓礼乐如复见用于世，吾当从先进诸弟子后。

《论语讲要》：先进于礼乐，是在孔子以前的时代，学礼乐者都很朴素，看起来，是乡野之人，后进于礼乐，在孔子当时，学礼乐不像乡下人那样朴素，其人言行注重文饰，看起来是君子。

《论语正义》：包曰：“先进，后进，谓仕先后辈。礼乐因世损益，后进于礼乐俱得时之中，斯君子矣。先进有古风，斯野人也。”

注：将移风易俗归之淳素，先进犹近古风，故从之。

郑注云：“先进后进，谓学也。野人，粗略也。”

大戴礼卫将军文子篇：“吾闻夫子之施放也，先以诗。”

此文亦是得中之文，其有为尚质之论，皆是救时之法。如奢俭易戚，俱为失礼，夫子则宁从俭从戚，亦以二者俱不得中，故宁从质胜，不从文胜也。

《四书遇》：后进之于礼乐，只求观美，繁文缛节不知增人几许。故见先辈之樸素浑厚，反鄙为野人。如近时之冠婚丧祭，稍用古仪，人皆姗笑，非圣人砥柱中流，如何肯用？

《论语集注》：程子曰：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。”

《论语义疏》：先进，后进，谓士先后辈也。礼乐因世损益，是淳则礼乐损，时浇则礼乐益。若以益观损，损则为野人。若以损行益，益则为君子也。后进于礼乐俱得时中，斯君子矣。先进有古风，斯野人也。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，

孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布：秦荣光

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