【每日一修】《论语》学记185 “至徳”和“无徳”
【每日一修】《论语》学记185
泰伯篇第八
【引语】本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
《论语·泰伯篇 》8.1
【原文】子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。三以天下让(2)，民无得而称焉。(3)”
【注释】
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：
(3)民无得而称焉：此句有两种解释，一说是百姓无法得知他礼让的事迹来赞扬他的品德。另一说是百姓找不到合适的词句来赞扬他。根据史实并综合历代大家的注解，采用前一种说法。
【译文】孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，而民众又无法得知他礼让的事迹来称道他的品德”
【评析】古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便以去东吴采药为名，与二弟仲雍一起避居到吴，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有把天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理。而且泰伯在让位离开时，并没有把退让国君之位作为他离开的理由，致使老百姓无法得知他礼让的事迹来称道他的品德。由此夫子盛赞曰：“其可谓至德也已矣”。
【学记】“至徳”和“无徳”
王鹏翔
泰伯，姓姬，名泰伯，为周西岐国君古公亶父的长子，周文王伯父，周武王伯祖父。
《史记·吴太伯世家》记载：泰伯兄弟三人，排行老大，有两个弟弟分别是老二仲雍，老三季历，都是周太王的儿子。按照禅让制度，泰伯为长子，将来必为国君，然而，太王见季历非常贤良，又生姬昌（即文王），出生时有瑞相，料将来能兴盛周室，于是想立季历为国君。泰伯发现了父亲的想法，以去东吴采药为名，与二弟仲雍出逃避位，到达荆蛮（无锡），受他们的德行感召，当时就有千余户人家归顺了泰伯，建立勾吴，这是泰伯的第一次出让国君之位。
第二次禅让：泰伯到达江南后，父周太王去世，他与仲雍回去奔丧。季历和众臣求他接位，泰伯坚决不从，料理完丧事后即返江南，王位由季历继承。第三次禅让：季历成为国君后，整肃国政，扩大领土，遭到商的嫉恨，被暗害致死。泰伯又一次回岐山奔丧，群臣再次要他继位，他依然不从，姬昌接为国君，即周文王。这就是泰伯三让天下的故事，当然古人各家众说纷纭，但当时周国不过是一个诸侯国，这里为什么又要说是天下呢？这可能是因为周朝后来统一了天下的原因。
当然这个故事只是此章的一个背景，问题的关键在于“至徳”和“无徳”。“至”，至高无上，很难超越的意思。这样无上的徳行源自于泰伯的难舍能舍，在常人看来，将明明属于自己的权力拱手相让，实在有点不可思议，从当时周朝的国力来说，也不是特别小的国家，而泰伯确真的就将这样的一国之君无原由的让了出来。仔细分析一下，原因有三点，其一，是因为泰伯的孝，他能感知父亲的意愿，并且顺从，用行动实现了父亲难以启齿的想法。其二，泰伯从国家的前途命运为出发点，为了自己国家的兴盛，将权位让位给了能者，其高贵的品格可以与尧舜相比。其三，在他离开时并没有说明是为了退让国位作为他离开的理由。
我们在历史上看到，有些王子为了夺取权位，无所不用其极，或者以退为进，或者行苦肉之计，兄弟之间互相暗算，目的只是为了坐上国君之最高权位。泰伯却以采药为名而悄悄离开，后来又有两次上位的机会，他都推掉了，这是真让，这种让，是那么的理所当然，给出的理由也是非常的圆润和充分。从这点讲，是为“无徳”，即所行之徳不留任何“徳”的痕迹，就像从来没有发生过一样，风平浪静，根本不让别人知道自己这样做的原由。泰伯的这一做法，是夫子最为称道的，他将徳行行于无形，只求自己心安理得，是为人生最高的修养。
【按语】
一、某些人为了获得“徳行”这个名誉，可以出让财富和权力，但其目的是为了得到别人的称赞，所以孟子说：“好名之人能让千乘之国。”就是这个道理。然而泰伯以善于顺从父亲的意志，以国为重，让位于贤良的人，并且以毫无宣扬的借口离开了自己的国家，远走他乡，以逃避国君之位，这种行为，只有至高品徳的人才能做到。在当下这个时代，更值得我们去细细思考。
二、泰伯三让天下者，不以避让权位为借口，悄然离去，真让于贤良。又历两次，以合理之由退之，是为真让。真让者，行常人难行之徳，无名英雄是也。然泰伯所行之无名者，乃常人最为垂涎之事，能真行之，行无迹痕，是为至徳。至徳不形于内，不彰于外，是为无徳，无德者，无人知晓之徳也，只求一己之心安，不图他人之赞叹者也。
泰伯知父心
为国让君位
不图后世颂
只求心能宁
名家集义
《论语新解》：时殷道渐衰，泰伯从父意，让季历及其子昌，若天下乱，必能匡救，是其心为天下让。季历、文、武三人相传而终有天下，皆泰伯所让。
泰伯之让，无迹可见，相传其适吴，乃以采药为名，后乃断发文身卒不归，心在让而无让事，故无得而称之。
本章孔子极称让徳，又极重无名可称之隐徳，亦是一种仁徳，至于无名可称，故称之曰至徳。
《论语讲要》：孔子称赞泰伯的道德，高到了极处。他曾经以天下三度让给季历，人民不知道如何称颂他的至徳。
《论语正义》：王曰：“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌。昌必有天下，故泰伯以天下三让于王季。其让徳，故无得而称言之者，所以为至徳也。”
诗皇矣云：“帝作邦作对，自太伯，王季；维此王季，因心则友；则友其兄，则笃其庆，载锡之光。”观此则知王季恭兄之谊，必有寻常人士所及者。
泰伯世家言：“荆蛮羲之，从而归之千余家，立为国主。”势不容复返，故季不得已而受让耳。传世称之，是谓“载锡之光”。当时民虽无称，而历世久远，夫子犹叹为至徳，则亦王季厚明之所致矣。其云：“三让之美，隐蔽不著者，”案：孟子云：“好名之人能让千乘之国。”然则凡让过者，或出于好名之态，惟太伯让之故，儿不得为子，故其美隐蔽。
至孙自立说，则弃太子位为一让，不赶丧为二让，不养仲雍之子为己后为三让。一让、二让与郑同，三让则孙氏臆测。夫泰伯既君吴，虽立后，亦反为吴国之嗣，于周何与，而有此深思远防哉？此亦未为得理也。
注言“昌必有天下，故泰伯让于王季”是泰伯有利天下之心，且让迹甚著，复不得言，“其让隐”，此皆注说之误。
《四书遇》：天下惟能取者，然后能让。泰伯无意商而采药荆蛮，遂有吴国。亦虬髯[ qiúrán ]客之以天下让唐，而自退处扶馀之智也。出其才力，何遂不如王季，文、武也哉！以天下让者，谓其能去而不取，故是多也。
《论语集注》：夫以泰伯之徳，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取而有泯其迹焉，则其徳之至为何如哉！盖其心即夷，齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。
《论语义疏》：繆协曰：“泰伯三让之所为者，季历，文、武三人而王道成，是三以让天下也。”
徳让迹既隐，当时人民不觉，故无能称其让徳者也。
范宁曰：“诡道合权，隐而不彰，故民无德而称，乃大徳也。”
繆协曰：“其让之迹诡，当时莫能知，故无以称焉，可谓至徳也。”或问曰：“泰伯若堪有天下，则不应让人，若人有天下，其事如何？”或通云：“太伯实应传诸侯，今让者，诸侯位耳。而远让天下者，是为天下而让，今即之有阶，故云天下也。然仲雍亦随太伯而隐，不称仲雍者，国位在太伯，太伯让，是导仁轨也，仲雍随是，扬其波也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
孔子简介（上）：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，- 中国儒家学派创始人。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
审编发布：秦荣光
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止语：至德之人大智慧者，懂得取舍，不计得失，意识行为心里明镜似的。发乎于真心的礼让，何须炫耀？公道自在人心，乃至今日，也是众人学习的榜样。
芳草：佛家称行善不为图报为“阴德”，儒家称其为“至德，”无论宗教也好，文化教育也好，这种行为都是最高最纯的境界。 泰伯以大局出发，以至孝至善至纯的行为而被圣人称叹，间接造就了周朝的兴盛，其真爱天下的心可歌可泣，贤哉泰伯！
