【每日一修】《论语》学记175 孔子的来者不拒
【每日一修】《论语》学记175
《论语·述而篇 》7.28
【原文】互乡（1）难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也（2），唯何甚？人洁己以进，与其洁也（3），不保其往也（4）。”
【注释】
（1）互乡：地名，具体所在已无可考。
（2）与：赞许。进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。
（3）洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。
（4）不保其往：保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。
【译文】互乡这个地方的人难以与他们谈善。但互乡有一童子来求见孔子，孔子接见了他，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退，这有什么过分的呢？人家能洁身自好以求进步，我们应该肯定和赞赏他勇于上进、洁身自好的这一念善心，不要死抓住他的过去不放。”
【评析】孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度。而且孔子认为，即使是恶人，只要他还有一丝善念，就应该及时教育引导他向上向善，而不应死抓着他过去的错误不放。
【学记】孔子的来者不拒
王鹏翔
互乡是一个地名，听说这个地方的风俗很坏，人们都不太愿意听行善的知识。夫子路过这里的时候，有一个童子，大概十几岁的样子，去求见夫子，夫子接见了他。具体有没有向夫子请教什么问题，问了些什么，书上并没有记载。这章只说夫子接见完这个童子之后弟子们的表现，很诧异，很疑惑，无法理解自己的老师为什么会见一个从恶人堆里爬出来的人，这样的人还有什么见的必要呢？夫子看出了大家的疑惑，找了一个空挡的时间，向大家作了一个简短的解释。
“与其进也，不与其退也。”与其进，是夫子传道授业的目标，也是为师之道的基本。只希望每个人都在进步，不愿看到他退步，更不想给他退步的机会。这样的育人之心，是多么高的一种人生境界，绝不是一般人就能做到的。
“唯何甚”唯字是助词，“甚”是过分的意思。夫子说：“有什么好过分的呢？”这句话暴露了弟子们当时的反应有多么的强烈，估计对这件事情意见很大，也许他们从心里就看不起来求见夫子的这位童子。夫子认为一点都不过分，简直就是再正常不过的事情，再差的人也有学习的权力，再落后的人，只要愿意接受学习，那就有传授的义务，这就是夫子！大气磅礴！
“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”人有洁身自好的愿望，才会有上进的心，对于这样的人，当然要成全他的洁身自好，不能说他以前不好，就不去理睬他。
夫子曾言：“自行束脩以上，我未尝不诲焉。”只要愿意求进步的人，我没有不用心去教诲的。在此章，将“未尝不诲”发挥到了极致。对于一个后进的人也依然如是，只要求进步，不问出处，来者不拒，对每一个人都给予平等的对待。在夫子的眼里没有教不好的人，只有不求上进的人，只要求进，必有所教。
【按语】
一、 人最怕的是对自己没有信心，并且放弃了对自我的要求，不再追求进步，甚至自暴自弃。俗语说“浪子回头金不换”，并非一个有过失的人一旦变好，就好到了极致，而是当他意识到自己所犯的过失后，能够开始去改变，从而慢慢地求上进，任何一个人都有成为善人、君子的可能。夫子不以一个人过去犯错而将其拒之门外，而是一视同仁，这就是最好的说明。
世界上最好的教育不是把优秀的人变的更加优秀，而是给恶人有改过迁善的机会，让他们成为善人，优秀的人。
二、“与其进也”、“与其洁也”唯教化当先，以求其进，不求其退，先有好洁之心，次生求进之愿。夫子与人同进之，亦助其进之，诲人之心无有分别，非凡夫所能及也。
“不与其退也”、“不保其往也”，退者恐有将来以退其志。往者，以往之过。受教者不畏其退，不究其过往。人之一念求善、求洁之心，夫子必迎而授之！诲之以当下，寄之以将来。人皆有善，只待时来。
恶人生善善以待
不畏过往恶相随
无惧将来此教退
只将此情寄复来
名家集义
《论语新解》：互乡，乡名。其乡风俗恶，难与言善。
孟子曰：“仲尼不为己甚。”
童子求见，当下必有一番洁身自好之心矣。
保，保任义，犹今言担保。与其进，不与其退，始为凡有求见者言。与其洁，不保其往，此为其人先有不洁者言。乃有进一层言之，似非错简。
此章孔子对互乡童子，不追问其已往，不逆揣其将来，只就其当前求见之心而许之以教诲，较之自行束脩以上章，更见孔门教育精神之伟大。
《论语讲要》：孔子有教无类，门人或以教不得其人，不免徒劳，甚或济其为恶，故惑之。孔子则只注重其人当前求进之诚心，故许其洁己以进，至其受教以后，是否故态复萌，则不能保证。否则世间可教之人无乃太少乎。子曰下段文：“唯何甚”是不论过去。“不饱其往。”是不论将来。
《论语恒解》：圣人视天下无不可化之人，第患其不知向善耳，既来求见，即有问道之心。尚计较其习之恶，岂复曲成之仁哉。
《论语正义》：地理家好牵附，恐他说多类此矣。“言语子专，不达时宜。”谓其俗鄙固，不信人言也。
童子来见是求进，故宜与之。与孟子言“来者不拒”意同。
《四书遇》：地狱不空，誓不成佛，圣人何尝有弃人？
《论语集注》：洁，修治也。与，许也。往，前日也。言人洁而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所谓之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。
程子曰：“圣人待物之洪如此。”
《论语义疏》：凡言教化之道，唯进是与，唯退失抑，故无来而纳，岂不本其所本耶？
孔安国曰：“教诲之道，与其进，不与其退。怪我见此童子，恶恶何一甚也。”
顾欢曰：“往，谓前月之行也。夫子之为行，未可一必，或有始无终，或先迷后得。故教诲之道，洁则与之，往日行非我所保也。”
郑玄曰：“往，犹去也。人虚己自洁而来，当与其进之，亦何能保其后之行也？”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
精选留言
青青河边草：夫子不愧为伟大的教育家啊！只要有志学道，一心向善，求教于他，不问过往，不问来处，只为与其进，不与其退。赞叹伟大的夫子。
黄晓燕：是的！建立信心，加强自我要求，不断追求进步。
止语：童子求见，必有向善之心，有此心具备，就是可塑之才。没有教不好的学生，只有不会教的老师。朽木并非不可雕，全凭雕者心意为！夫子如有分别心，就不是圣人了。
露华浓：人家能洁身自好来求进步，赞赏他洁身自好的这一念善心，并不保证他的过往。孔子接受童子的这种心态就犹如“英雄不问出处”一样，给人机会，实现更多的人生价值。
