【每日一修】《论语》学记174 多听多看才能多识
【每日一修】《论语》学记174
《论语·述而篇 》7.27
【原文】子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
【译文】孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选取善的而依存，多看，选取善的默记在心，这样也算是次一等的智慧了。”
【评析】本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。
【学记】多听多看才能多识
王鹏翔
在前面曾出现过夫子谈“知”的问题，他说“我非生而知之”，意思是我不是天生就什么都通达的。这一章依然延续上一章的思路，继续谈“知”的问题。
整部《论语》，我们会发现一个现象，凡是出现的问题，都是相互依存的关系，比如谈“知”，上次怎么说的，这一次再谈的时候，与上次所谈的内容绝对是高度统一的。不会说今天这样谈，明天那样谈，今天说“知”是这个样子，明天又变成了另外的一个样子。为什么会这样？只能说明一点，夫子所教授的学问是决对的统一，是有系统性的。只是因人、因地、因时的不同而在阐述的技巧上发生了变化，但归根结底还是一个，不会是两个。
当时，有些人明明不知，但仍旧要装出一副很懂的样子，非要创立一套看似很通达的理论进行自圆其说的兜售，如此不但延误后人，对于当时的意识形态的破坏也是相当的大。这种形势大有佛家所说的“末法时代，邪师说法如恒河沙。”“盖有不知而作之者”明明没有见过那个东西，更没有切身去体验过，如盲人摸象，全是靠自己的想象去编造，“作”就是创作。人们没有一个正信，正知，以追求玄幻的东西为乐趣。
孔子时，大有此种现象，公说公有理，婆说婆有理，各说各的，是否符合大道，其实所说者也并不知晓，一个“乱”字了得。见于此种现象，夫子首先说，我自己不是这样的，“我无是也，”先反观自己是不是也这样。确定以后才说出了这句话。为了防止弟子们“不知而作”，特别将自己是如何“知”的，做了一个讲述。
“多闻，择其善者而从之”，多闻，闻远义，就是多听，看别人是怎么讲的，怎么做的，心中要有数。如果做的对，就效仿，依存。别人说的不对，也没有必要去辩解，宣扬，不去理会就好了，弃恶向善。
再就是要“多见而识之”多见，多看，多了解。世间事物、人间百态，无不是道，无不是学者修学之处。只有真才实学的真理才能在日用生活中畅通无阻。所以他人的所行，所言，都是我们学习的榜样，都是我们探究的所在，一切微妙变化，皆在其中。如果是对的，则默然于心，慢慢体会，如果不对，也没有必要太纠结。学习本来就是为了提高自己的，何必非得把自己当成一个道德警察呢，这样对于自己和别人都是一种残忍的伤害。
夫子通过这两种途径获得“知”的通达，所以他说“知之次也”，上“知”是天生的，夫子之知是学来的，比上知次一点，但也是好的，一个人只有甘心为次，才能有所上进，如若总觉得自己是“知之上也”那就彻底没有进步的空间了。这里既是体现夫子的谦虚，更是夫子道明了“知”的产生并非来自妄自乱言，更不是上天赐予，而是需要通过各个方面的学习才能获得。
【按语】
一、 无论是“多闻，择其善者而从之”还是“多见而识之”两句话很容易想到夫子所说的另一句话，即“三人行，必有我师焉”。人是社会构成的主体，学问必先求知于人，凡是有人的地方必有我要的学问，此便是“学而不厌”。对于学习总是不知疲倦，不知厌烦，乐在其中，正是有了求知的乐趣，才有了愿意“多闻”、“多见”，学人于多闻、多见处择善而存，隐恶而行。需要特别说明的一点是；隐恶并不是怕得罪人，更不是为了当老好人，而是怕社会上善恶不分的人模仿这种恶行，从这个立场上来说，恶人其实是不应该有朋友的，因为恶人和恶人之间交流的全是恶的东西，经常在一起讨论，很容易让恶变的更恶。如果一件恶事的发生，经过某种方式广而宣之，就很容易让人去效仿。作为一个想成为君子、圣人的人来说唯有学善、择善才是不断进步的阶梯。
二、不知而言者，无有修学，亦无实践，乃无稽之谈也。夫子时，多有如是者，亦多有存之者，夫子见乱象而观己身，随之而言“我无是也”。
多闻、多见学之由也，择其善者而依存，见其恶者而戒之，默然于心，人是我非，一切事物皆心中细细参究。必有所知，此知虽非天成，亦乃难得，凡人修学必经此路，若无不是，难有成就。
未知不可言
说之行在先
多闻以存知
多见能生智
名家集义
《论语新解》：此作字或解著作，然孔子是，尚无私家著作之风。此作字当同述而不作之作，盖指创制立说言。
识，记义。闻指远。见指近，当身所见，是非善恶，默识在心，备参究。
多闻多见，择善默识，此皆世所已有，人所已知，非有新创，然亦知之次。知者谓知道。
《论语讲要》：不知而妄自创作者，当时盖有其人，孔子决不如此。多闻多见者，如《孟子·腾文公篇》云：“世衰道微，邪说暴行有作。孔子惧，作《春秋》。《春秋》天子之事也。是故孔子曰，知我者其惟《春秋》乎。罪我者其惟《春秋》乎。”史事或见或问，皆易失实，如非孔子之明，难免有诬罔。《礼记·檀弓》记载，夫子有为之言：“丧欲速贫，死欲速朽。”弟子亲闻，犹哟误会。《家语》颜子贱尘落如粥，速将染尘之粥食之。子贡见之，以为颜子窃食，如非孔子辨其亲，几使大贤蒙冤不白。见闻之不足信者，因爱耳目感官之限制，于夫好恶成见之影响，使不得其实，是以必须多闻多见，求其近似。多见得其近似之实，乃可识之。多闻则似实犹恐不得，故须则其善者而从之。择其善者，隐恶扬善也。多闻多见之似知，次乎尽得其实之真知，故曰知之次也。知之次者，若为淑世牗民，述之可也。
《论语恒解》:圣王在上，礼乐法度，修明小学、大学，人习之以成徳而贤才悉奋无家，子为学人自为书者，春秋道衰，学废百家，杂兴大都，未闻《大学》之道稍有以得，遂自以为奇而妄作，以误后。夫子既不能有位以其道正天下，则取圣人之典籍而删订之，以教其徒，非欲后世取法，亦就已分内所当为，为之。
《论语正义》：孔曰：“如此者，次于天生知之。”
“不知”者，不知其义也。无所闻见，必不能作，惟闻见未广，又不能择善而从之识之，斯于义违矣，即为不知而作矣。“择善”贯下“多见”，故刑《疏》云“多见，择善而识之”是也。
于所见微其辞，于所闻痛其病，于传闻杀其思，与情俱也。此夫子修春秋，证之于所闻所见者也。又夫子言夏、殷之祀，皆能言之，但以文献不足，不敢征之，此可见圣人慎审之意。
汉书朱云传赞：“世传，朱云言过其实，盖有不知而作之者，我无是也。”谓世人传述云事多失实，则为不知而作。“作”是作述解看。
《四书遇》：闻见既多，归其择识。惧人之文灭质，博灭心也。
杨复所云：“多闻便择，多见便识。何也？曰：耳闻不如目见。耳闻尚虚，故要择；目见已实，故须识。”
《论语集注》：孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其所不知也。所从不可择，记则善恶皆当存之，以备参考。如此者虽未能知其理，亦可以次于知之者也。
《论语义疏》：“不知而作”谓妄作穿凿，为异端也。
包氏曰：“时人多有穿凿妄作者，故云然也。”
人居世间，若有耳多所闻，则择善者从之者也。
多见不云择善者，与上互文，亦从可知也。
若多闻择善，多见録善，此虽非生知，亦是生知之者次也。
孔安国曰：“如此，次于生知之者也。”
《论语点睛》：知便不作，作便不知。卓吾云：“甘心为次，所以为上。”方外史曰：“今之高谈向上，耻居学地者，愧死！愧死！”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著。《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
审编发布：秦荣光
精选留言
Xiexia：学问学问不耻下问。学问：不学哪来的问？不问哪来的学。多听别人说的话，多学习别人的好，多看看别人优良的品德！凡事多听多看多学习少说话 。
芳草：夫子说:“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是对”知”最诚实的解释。 学问的认知是隐藏不了的，时间长了必然破漏百出。一个真正有知识的人在生活中是谦虚谨慎，张驰有度的。夫子的话纵然是对当时的人说，更是对吾等求学之人所说。多闻多见多思惟，方能有所得！赞叹夫子。
