【每日一修】《论语》学记154 有教无类的好老师
【每日一修】《论语》学记154
《论语·述而篇 》7.7
【原文】子曰：“自行束脩以上(1)，吾未尝无诲焉。”
【注释】(1)束脩（xiū）：一般解释为（捆在一起的）十条干肉。脩，干肉，又叫脯。束脩有一种解释说：孔子要求他的学生初次见面时，要拿十条干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。
【译文】孔子说：“只要有人自愿行束脩之礼，来向我求教者，我从来没有不给他教诲的。”
【评析】这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。
【学记】有教无类的好老师
王鹏翔
在春秋时期，包括在此之前的时期，教育和学术研究都是由官方组织，老师也都住在学宫里。是孔子开创了私学教育的先风，让更多热爱学习的人有机会接受教育。关于“束脩”二字的解释很广，让人难以把握，那么哪个才是夫子的本意呢？
关于“束脩”二字归纳起来有三种解释。第一种解释为：学生拜师时为了表示对老师的尊重，要有礼品或者见面礼，最少也要有十条上好的肉干。也可以提供更多更好的礼品，十条肉干算是最低标准了。第二种解释认为，束脩为礼，人到了十五岁的时候就要行束脩之礼，行完束脩之礼后就可以去拜师学艺了。第三种解释就是一个人有了自我约束，自我修正的意识以后，才能向夫子请教问题。
综合这三点，每个都有道理。如果按照第一种解释，穷困的颜回不知是从哪里借来十条肉干送老师作为见面礼的呢？后来的阙党童子，没有行“束脩”之礼，夫子也对他进行了无偿的教育，而且过了十五岁束脩之礼的人也不可能称为童子了。从这些事实来看，夫子并不是谁送了礼才教谁，也不是谁年龄到了才教育谁。但无论是上述那种情况，夫子所说的这段话都表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。
依据古注和夫子的所作所为来看，“束脩”至少有两种意思，一是“礼”。礼是对知识的尊重，只要礼到即可，有的是肉干，有的可能就行个拜师礼就可以了，关键看诚意，这也体现了对老师和学问的敬重。二是指对自己有要求的人。若无追求学问之精神，于学何益？学问者，感应之道而已。老师以徳学感之，学生以谦恭之心应之，亦可谓下求上应者是也。若能如是而行，夫子必有教无类矣。
【按语】“束脩”者，一谓《论语新解》：修实干脯，十脠（shan）为束。古人相见，必执贽为礼，束脩乃贽之薄者。二谓《论语注》谓年十五以上，能行束带修饰之礼者也。三谓《论语义疏》江熙云：“见其翘然向善思益也。”然颜回在陋巷，以何束脩？互乡童子，虽未行束脩，亦诲之矣。夫子之束脩，以礼为重师，重教之实现也。亦乃对善思善学之期待也。若有善思束脩者，夫子更乐于诲之，犹孟子曰：“得天下英才而教之。”
礼到尊师教
不在礼品好
若人能自修
教之更见效
名家集义
钱穆曰：“本章谓之修薄礼来见，未尝不教诲之。古者学术在官，事师必须宦学，入官乃能学艺。私家讲学之风，自孔子开之。”
李炳楠曰：“见师之礼固须贽物，然出以恭敬之心，亦未尝不可。人洁己以进，孔子即与其洁也。”
刘沅曰：“圣人由成天下之，心未尝一息忘，但未以礼来学而遽诲之。彼既无受教之诚，言不入而徒以亵，道人已两失之矣。”
孔安国曰：“言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。”
延笃曰：“吾子束修以来为人臣，不陷于不忠。”注：“束，带。修，节也。”
李固《奏记梁商》曰：“王公束修厉节。”晋荀羡擒贾坚，坚曰：“吾束修自立，君何谓降耶？”皆检束，修饰之义，于《论语》不同。
朱子曰：“盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。”
江熙云：“见其翘然向善思益也。”
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
作者简介：王鹏翔，初名王永亮，字昊古，甘肃庄浪人。受祖辈影响，热爱传统文化，从小学习四书五经。曾利用业余时间学习《道德经》五年。于2012年在广州创办焕文书院，并亲自授课，传播国学。近几年专攻《论语》一书，并参考古文经典，坚持每日写一篇札记文章，至今已写了400余篇。
审编发布：秦荣光
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荷荷：若有善思束脩者，夫子更乐于诲之，犹孟子曰：“得天下英才而教之。”——明白了夫子与孟子喜欢善思积极主动地做学问，可见之传道授业的迫切心情，以及对学生受业的殷切希望！！
燕妮：礼是对知识的尊重，只要礼到即可，关键看诚意，体现了对老师和学问的敬重。一个人只有已经具备了对自我提高的自觉性，才能有接受教育的决心。才能在学问的传递过程中，变成主动学习，使教与学相互感应，让学问发挥最大作用。此处可见夫子师德高尚，期待学生的善思善学，不愧为万师之表。超级赞！！
小雨点：感悟到学习是两方面的事情，一方面愿意教，一方面愿意学，教与学相互感应，缺一不可。只有善于思考多与老师思想上交流，才能获得更多的学问。
