【每日一修】《论语》学记153 教育的纲领

【每日一修】《论语》学记153

《论语·述而篇 》7.6

【原文】子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。”

【注释】

(1)德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。

(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。

【译文】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”

【评析】《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。

【学记】教育的纲领

王鹏翔

此章所列举的道、徳、仁、艺四个科目可谓儒家教育的总纲，并通过与之对应的志、据、依、游四个字作出了明确的要义和方法。四句话十二个字，涵盖了进德修业的全部过程，于此感慨中华文化的博大精深，感慨圣人的精于概括和总结。

从古到今，中华文明的传承已然辐射到了各个领域，无论是教育还是技艺，深受夫子“志于道”的思想影响。我们会看到无论是书法家，还是武术家，或者是医生、匠人，这些技能的、行业的，从外看，似乎只是停留在艺的层面，但追求到最后会发现，它们也有超越术的层面而以追求“道”的精神。如此才能让艺术永恒，让人拥有仁心道行。正是在这样的文化背景下诞生了安艺求道的“工匠精神”。

孔子的这十二个字，不但是教育的总纲，更将教育直接辐射到了各个领域，一切领域都能成就教育，一切教育都具备志道求仁的条件，无有轻重先后，无论生活学习，道心仁术无处不在，无处不有。

志于道者。道无处不在，遍处皆是，所以只要人有心于道，有志于道就遇见道，道不会因为身份的贵贱而将人区分。在儒家看来，一个人有求道之心，才能在精神上有所皈依，从此不会再迷失方向。常常看到一些新式的教育或做学术研究的并不太重视志向的建立，只是在方法上下功夫，如此即使能得到一时的收获，终究无法长久。因为人心是变化无常的，有了志向就能将人性趋于直观的方向，这里的志向以求道的道心为首，以不变的道心，牵引多变的人性，如此才能获得长久的安静和快乐，真正地实现精神的安宁和永恒。即使无法遇见道，但有志向就足够让人看到追求物质以外的生命希望，那个希望里有更多我们所未知的学问。

据于徳者，人不能无德，徳是道心的基础，离道最近，如果说道是看不到摸不着的一种假设，那么“徳”则是实实在在的，既能行持，又能感受道的存在。古人将“徳”划分为三个方面，一是至徳，即中和之徳，以中庸的思想为主。敏徳，仁义顺守者也，以忠信仁勇为守则。孝徳，尊祖，爱亲，以实现人伦为基础。据者，就是依据能见的徳行标准，以徳求道，道在目前。

依于仁者，依于本心，遵循天理，讲求的是心安理得，人人都有恻隐之心，这个心能让人心安，心安之后方能理得。人能依仗这心，就能变得坦坦荡荡，光明磊落，如果生命真的有苟且的话，这个苟且一定是和最善良的自己相遇。

游于艺者，游就是遍游，君子不器，古人说“儒者以一物不知为耻。”艺就是六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。孔子当年的教育以六艺为主。其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。“射”，军事、武功方面。过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。“御”，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。“书”，文学方面及历史方面。“数”则是指科学方面的。朱子曰：“游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。”（编者注：作者原文为，“游于艺者，游就是遍游，君子不器，古人说’儒者以一物不知为耻。’艺就是六艺，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。近代思想家马一浮先生发现六艺思想可以统摄古今以来的一切学问，当然，其中也包涵了科学。”此处依据朱子之言予以删改，未征求作者意见，不敬之处，敬请见谅！也请各位同仁商榷。）

志于道即有求道之心，又要有求道之业，此业既能成为大道的载体和媒介，亦能养身养心。由此可知，一切技艺并未离开道，道在艺中，以道御术者是也。

读此章可知，凡是从事正业（利于他人，不伤害友情，不违反法律，不违背道义），都与道相通，皆可立志于道，以德成道，依心求仁，以道御术，让自己和他人都能受益。

【按语】夫子以道、徳、仁、艺为儒家教育之总纲。以志、据、依、游为获取之要方。道者，既近且远，无处不在，以志方能直驱。徳者，本也，一曰至徳，二曰敏徳，三曰孝徳，以此为据，守而得之。仁者，人皆有之，无需外求，只依天理良知即可。艺者，六艺也，即礼、乐、射、御、书、数。统摄一切学术。志于仁者，以艺养身，以艺载道，成其久远。

立志道能成

据徳守本分

相交依仁心

六艺显大仁

名家集义

钱穆曰：“本章所举四端，孔门教学之条目。惟其次第轻重之间，则犹有说者。就小学言，先教书数，即游于艺。继教以孝悌礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁。自此以往，始知有徳可居，有道可志。惟就《大学》言，孔子十五志于学，即志于道。求道而有得，斯为徳。仁者心徳之大全，盖惟志道笃，故能徳成于心。惟据徳熟，始能仁显于性，故志道，据徳，依仁三者，有先后无轻重。有三者之于游艺，则有轻重先后，斯为大人之学。若教学者以从之门，仍当先艺，使知实习，有真才，继学仁，使有美行。再望其有徳，使其目，反而知有真实心性可据。然后再望其能明道行道。”

李炳楠曰：“本章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用。志据依游是孔子教人求学之方法。道德仁义是孔子教人所求之实学。道是体，徳是相，皆是内王。仁艺是用，皆是外在。仁是用之总，喻如总根，半内半外。艺事用之别，喻如枝干，纯属于外，孔子学以仁为本，由仁发艺，以艺术护仁，仁艺术相得，喻如根干互滋。仁原于徳，徳原于道。道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即是其中。如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。”

郑彼注云：“至徳，中和之徳，覆焘持载含宏者也。敏徳，仁义顺守者也。孝徳，尊祖，爱亲。”

张岱曰：“圣人教人如此，以实事赴空名耳，非真有逐节相生，如时文之谬也。

不是直到依仁方去游艺，即志道时未尝不游艺，此解妙经，不然终身无游艺时矣。”

朱子曰：“志者，心之所之之谓。道则人伦日用之间所当行者是也。据者，执守之意徳者，得也，得其道于心而不失之谓也。依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心徳之全也。游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。学者于此，有以不失其先后之序，轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳以容，忽不自知其入于圣贤之域。”

卓吾云：“学问阶级。”方外史曰：“虽有阶级，不是渐次，可谓六而常即。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。

孔子简介（下）：孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表、儒教始祖。随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和国家的祖先同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

审编发布：秦荣光

精选留言

荷荷：夫子以道、徳、仁、艺为儒家教育之总纲。以志、据、依、游为获取之要方。——明晰了教育总纲和措施，为我学习找到了抓手！！感恩！！

翟-明月：翻译当中把“六艺”的具体内容写成了《六经》

作者：六艺与六经的关系，汉朝人在使用诗、书、礼、乐、易、春秋等概念的时候，有时是从课程的角度出发的，有时是从课本的角度出发的。至于六艺为何会出现礼、乐、射、御、书、数和诗、书、礼、乐、易、春秋两种不同说法，则与中国教育史上的一场变革有关。六艺与六经是中国教育史和中国儒学史上的两个重要名词。六艺有礼、乐、射、御、书、数和诗、书、礼、乐、易、春秋两种不同的说法，后者（诗、书、礼、乐、易、春秋）又可称作六经。

颜姐：如果生命真的有苟且的话，这个苟且一定是和最善良的自己相遇。