【每日一修】《论语》学记145 不放弃有污点的人
【每日一修】《论语》学记145
《论语·雍也篇》6.26
【原文】子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢之曰(3)：“予所否者(4)，天厌之！天厌之！”
【注释】
(1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。
(2)说：音ｙｕè，同“悦”。
(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。
(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。
【译文】孔子去见南子，子路对此事不太高兴，孔子指着天说：“我所做的这件事情，如果不合道义，上天会厌弃我，上天会厌弃我。”
【评析】孔子在这里又提到了“天”这个概念。实际上，夫子的另一句话，“知我者，其天乎！”这都说明夫子以知天命、行天道为己命。这里的“天厌之！”依然是以天为心，足见孔子对于见南子这件事情所表现出的豁达和坦荡。
【学记】不放弃有污点的人
王鹏翔
这是孔子见南子的情况，对于这场会见，历史上说法不一，从汉至清以来的学者对此也是众说纷纭，难以给予一个准确或者近似的答案。首先就孔子是否对子路指天发誓这件事情，众学者看法不一，有人辩解说：夫子一代大圣人，是不可能对弟子发誓的。也有人认为夫子指天发誓并不是针对子路。还有一说，认为夫子不是在发誓，这个“矢”字是直接陈述的意思。
具体夫子是不是对子路发誓，或者是一种怎样的态度来说这段话，已不重要。但通过这段话，想起了夫子的另一句话，“知我者，其天乎！”夫子以知天命、行天道为己命。这里的“天厌之！”依然是以天为心，足见孔子对于见南子这件事情所表现出的豁达和坦荡。
夫子又为什么要见南子？为什么见南子而引发了子路的不悦？先通过历史来了解一下。
根据《史记》记载；孔子离开匡地到达了一个叫蒲的地方，住了月余，又返回卫国，住卫大夫蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子听说孔子回到了卫国，便派人去请孔子，并说：“各国的君子，凡是看得起我们国君，又愿意和我们国君建立像兄弟一样交情的，必定会来见我们南子夫人，南子夫人也很愿意见见您”。孔子开始还推辞谢绝一番，最后不得已才去见她。南子夫人坐于帷帐之中，前面用五彩珠玉做了帘子，作为屏风，以示男女有别，按照古礼，夫妻以外的男女是不能单独相见的。孔子进门后，面朝北叩头行礼，南子夫人亦在帷帐中拜了两拜，她披戴的环佩玉器发出了清脆的撞击声。孔子与南子见面，具体谈了什么，历史上也没有记录。夫子回去后对人说：“我本来不愿见她，既然不得已见了，还得必须对她行之以礼。”
南子这个人长的很漂亮，卫灵公又没有什么主见，卫国的国政基本上都是由南子操控。但由于她不太守妇道，行为不检点，名声不太好，子路认为夫子没有必要去见南子这样的人，所以很不高兴。孔子就发誓说：“如果这件事情我做得不对的话，上天一定厌弃我！上天一定厌弃我！” 这件事情，南子请夫子在前，夫子见南子在后，如果夫子不见，确实好像不对，南子虽然名声不太好，但如果因为此事而不见，有点说不过去，何况是圣人呢？
子路因为南子非善，认为孔子没有必要去见这种人，或者认为夫子不应该向他行礼，其实这不是重点，这个故事的重点是在于子路的不高兴，引起了孔子的反应之后所说的这句话；“予所否者，天厌之，天厌之。”这件事情如果不对，天必厌弃我！夫子心中常存天理，圣人的道大徳全在这句话中完全流露了出来。何谓天？天对一切事物都给予同等的关怀和同等的爱，光明不会因为他是恶人而不照耀，也不会因为他是好人而多施雨。至于作恶作善，完全是由人自己来选择，命由己造。夫子时刻以天理为自己的行为准则，亦不会因为有污点的人向他行礼，他就不予理睬，更不会因为他是善人而偏袒，都以同样的心去对待，都给予同样的机会和礼遇！只是因为人的品质不同，对待的方式不同而已，雷霆甘露均是恩赐，这是后话，暂且不提。
读此章可知，礼就像是太阳的光芒，对于每个人都赐予相同的温暖和光明，无论是对于穷人和富人，善人和有污点的人，都应该给予同样的礼遇，向善人学习，给有污点的人补过的机会。
【按语】子见南子，及此章所涉细节，史家及自汉以来之儒者众说纷纭，难以抉择。南子请夫子在前，夫子见南子在后，此者，礼也！南子虽有淫行恶名，然以礼请夫子，若以恶名而远之，非圣人之所为也，礼之于人也，遇有恶行的人礼亦行之，不以善恶而有别。夫子以天厌之而行天喜之事，仁心也，故孟子曰：“仲尼不为己甚”，此圣人道大徳全之示现也。
南子恶名传
夫子以礼见
子路心不欢
惟天知圣贤
名家集义
钱穆曰：“圣人道大徳全，在我有可见之礼则见之，彼之不善，我何与焉。如阳货欲见孔子，孔子初不欲见，及其馈蒸豚，亦不得不往而谢之。然何不以此详告子路，而为此誓辞？礼，在其国，不非其大夫，况于小君？若详告，则言必及南子，故孔子不直答，而有为之誓。其实是婉转其辞，使子路思而自得之。”
刘沅曰：“南子淫乱，不足见耳，岂知礼之所在善人行之固可与恶人行之亦可与也，南子以礼求见夫子，子列臣也，何乃不以礼见乎？人见为南子，子自见为小君，人见子之见恶人，子自行见小君之礼，子路嫉恶之过，至欲废礼，夫子不曰是礼者，以子路本是礼所疑者，在见恶人，子不便斥，言恶人不是累己，则以由所素知之天心而之言之，故曰予所否者，天厌之也，誓言曰，矢以其无委婉而径直，故曰矢。”
《史记世家》：“孔子自蒲反卫，灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君欲见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫人子帷中再拜，環佩玉声，繆然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。’”
栾肇曰：“天厌之者，言我之否屈，乃天所厌也。”
王弼曰：“否泰有命，我之所屈，不用于世者，乃天命厌之，言非人事所免也。”
蔡谟曰：“矢，际也。夫子为子路矢陈天命，非誓也。”
李充曰：“夫道消运否，则圣人亦否，故曰‘予所否者，天厌之’厌亦否也，言圣人与天同气否泰耳。”
钱穆曰：“圣人道大徳全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信而深思以得之也。”
王弼曰：“案本传孔子不得已而见南子，犹文王拘羑里，盖天命之穷会也。子路以君子宜防患辱，是以不悦也。”
繆播曰：“言体圣而不为圣者之事，天气厌塞此道耶。”
王弼曰：“否泰有命，我之所屈不用于世者，乃天命厌之，言非人事所免也。重言之者，所以誓其言也。”
卓吾云：“子路不说”全从夫子拒弥子朱。意谓：既曰有命矣！缘何又见南子？
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《四书遇》张岱著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语新解》钱穆著，《论语讲要》李炳南著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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荷荷：“夫子时刻以天理为自己的行为准则，亦不会因为他是恶人向他行礼，他就不予理睬，更不会因为他是善人而偏袒，都以同样的心去对待，都给予同样的机会和礼遇！只是因为人的品质不同，对待的方式不同而已，雷霆甘露均是恩赐。”——感悟到师傅领进门，修行在个人。
燕妮：“至于作恶作善，完全是由人自己来选择，命由己造。”＿＿学习到即使“礼”像阳光一样普照大地，也会有人生百态，可见学做圣贤需要修已安人。
小雨点：何谓天？天对一切事物都给予同等的关怀和同等的爱，光明不会因为他是恶人而不照耀，也不会因为他是好人而多施雨。——像阳光一样以礼待人，感悟到夫子的胸怀好宽广！
颜姐：“礼就像是太阳的光芒，对于每个人都赐予相同的温暖和光明，无论是对于穷人和富人，善人和恶人都应该给予同样的礼遇，向善人学习，给恶人补过的机会"。
