【每日一修】《论语》学记51 孔子可爱的一面
【每日一修】《论语》学记51
《论语·八佾第三》3·11
【原文】或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。
【注释】
(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【译文】有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
【评析】孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【学记】孔子可爱的一面
王鹏翔
上一章，关于夫子参加禘礼，既灌之后，君主的行为，夫子表示看不下去。有人认为，像这样的一件小事情，夫子何必如此太较真呢！不就是把神位摆放错了嘛，能有多大问题？对于普通人来说，确实可能不是什么大问题，但是对于这样重大的国家级的祭祀大礼来说，任何一件事情都不是小事，何况祭祀的主要对象本来就是太庙里的神位呢！
据《左传》记载，昭公八年，逆臣阳虎，就借禘礼上文公摆错神位的事情说事，以收买人心，企图乱政。文公的孝心可以理解，毕竟僖公是自己的父亲，但若是不顾自己的身份，因自己的私心行小孝而置大礼于不顾，必然会招来祸乱，此是大不孝也。
后来有人向夫子请教鲁国禘之祭礼的事情。因为夫子当时只是说：“吾不欲观之矣。”我不想看下去了，或许有人听说了夫子的态度，向夫子核实，以探明原因。夫子为了给鲁国隐讳，于是就回答说：“不知也。”但在礼的传承上，又怕别人误会，以为鲁国的禘礼是正确的，若是如此，那就真的是错上加错，影响礼的延续。所以又特别说：“真正知道禘礼的人，对天下之事也是无所不知，就如我所示。”边说边还指了一下手掌。这是一个暗语，似有所示，大有此地无银三百两的意思，其用意是不言而喻的。
暗语是在心照不宣的情况下才能起到不可明说的作用。有一个杜撰的笑话，话说刘、关、张三兄弟去请诸葛亮出山，诸葛亮在茅庐第一个见到的人是张飞，为了考验张飞的志向，先用暗语对张飞进行了一次试探。诸葛亮伸出双手，做了一个圆的形状，意为：“你们心里有天下吗？”张飞正好有点饿，看到诸葛亮作出的动作，心里就明白了，以为在问他“你有饼吗？”张飞马上做出反应，对着诸葛亮比划了一下，意为：“我胸前的口袋里装了很多大饼，你要多少？”。诸葛亮一看张飞这个动作，以为张飞说：“我胸怀天下”。因为张飞的歪打正着，反倒坚定了诸葛亮辅助刘备恢复汉室的决心。当然，这只是一个杜撰的小故事，但却说明了一个道理，暗语一定要给心照不宣的人说。
夫子后来的这个比喻，加上他自己说的：“不知也。”表示他与问者之间一定是相互知道的，只是不好直接言说而已，毕竟是君主犯错，如果直接说出来，也算是违礼了。
【感悟】：其一，坚持原则也要讲求方法，向别人指出缺点更要有方法。不随波逐流，不阿谀奉承，适时表达自己的态度。
其二：孝有大小，只顾着自己的小孝而损坏大众的利益，是愚孝。只有将个人的小孝和大众利益放在一起，才是真孝，这才是礼的基础。
【注释】：鲁之禘袷祭礼，有僭礼之嫌，故有人问于夫子，夫子曰：“不知也。”此为鲁国讳。又示诸斯，指其掌，曰：“知禘礼者，必知天下之事也，了如手掌”。前不知，为义也。又以暗语示之，实乃知也，此知者为礼也。若心知而言不知，恐礼有所误传。若言知，亦有失礼之过也。知与不知间，只为知者言。
文公以小孝而乱大礼，实乃弃大孝于不顾者也。盖礼者本乎于心，孝者人性之本。夫孝礼相承，方堪为真孝哉。
或问禘之礼
为国讳禁忌
故曰吾不知
实乃有所示
为礼传万世
以掌示诸斯
名家集义
《论语新解》：孔子不赞成鲁之禘礼。或人因此问，孔子不欲深言，故推诿曰不知。谓天下如置诸掌，如孟子谓：“武丁朝诸侯，有天下犹运之掌也。”
《左传》：昭公八年载，阳虎欲去三桓，乃顺先公而祈焉，可见文公之逆礼，其事悖于人心，鲁人不之服，故不距一百十五年，阳虎欲为乱，犹借此亦收人心，并以彰三桓之非。盖鲁政主于三桓，鲁之失礼，即三桓之失政。昧于礼意者，亦可谓若文公之跻僖于闵，亦人子孝亲之心，而不知其大悖礼而可以召乱。
盖礼治即仁治，即本乎人心以为治。礼本乎人心，又绾神道人伦而一之。其意深远，非人人所能知。故孔子答或人曰不知，不仅为鲁讳，亦实由所难言。
不知孝而违礼，亦将陷于不仁，不仁则不足以为孝。
《论语讲要》：或人问孔子，禘祭之礼，其说如何？孔子答曰不知。然后伸出手掌，告诉或人，谁能知道禘礼之说，谁即对于天下复杂之事其如示之于此事。孔子说到“示诸斯”时，祭以另一手指其所伸的手掌，亦即是对于天下事了如指掌之意。
《论语正义》：包注：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”
夫子讳鲁僭禘，故答以不知。而复广其说于天下，明为王者之事，非鲁所得知也。仲尼燕居：“子曰：‘郊社之义，所以仁鬼神也；嘗禘之礼，所以仁昭穆也。’又曰：‘明乎郊社之义，嘗禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！’”
《中庸》：“宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序歯也。”
《论语集注》：盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？
《论语点睛》：方外史曰：“既云不知又指其掌，所谓此处无银三百两也。”
《论语义疏》：言若欲知禘说，其子不难，于天下之人莫不知矣。人人皆知，如示以掌中之物，无不知了者也。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
《论语》简介：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》内容博大精深，包罗万象，其中心思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
审编发布：秦荣光
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青青河边草："不知孝而违礼，亦将陷于不仁。不仁则不足以为孝。"老师所言极是！
止语：夫子的暗语实乃话中有话，其实天下人都明白，文公以一己之私贻笑大方。
芳草：圣人于此，岂真有所不知也哉？《论语点睛》：方外史曰：“既云不知又指其掌，所谓此处无银三百两也。”觉的这两句话很能说明夫子的智慧。
